413《易经残卷·未济》近古殷周时代（草稿）

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 　　象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

彖曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

文言：(原缺) 　　

小狐：普通的这些个身居底层的小执政。这里转指百姓们。

汔济：这些精英们都在进德修业，佗们以谨慎的态度辨物居方，认真地往出筛选正确的东西，以求到达光明的彼岸。

濡其尾，无攸利：言行的力度由弱到强，依次为：听话→柔顺→刚长→仪刑。《诗》曰：“仪刑文王，万邦作孚。” 这些人原本遵循的是“听话柔顺”，圣哲认为这样不对，于是要求佗们进德修业以到达“刚长仪刑” 的光明彼岸。但民众们最终仅往上上了一个台阶，佗们做到了信义刚长，从此不再像以前那样听话柔顺。佗们虽然做到了信义刚长，却未能达到应有的那种习惯于使用暴力动手打人的仪刑境界，未能达标，故曰“无攸利”。听话柔顺之道和刚长仪刑之道，彼此间就好似隔着一条小河，此岸是灾难与痛苦，彼岸是美好与幸福，这小东西当佗的脑袋渡过河去，享受到了那种美好与幸福，有吃有喝有看的，于是这小东西就醉了，由于醉的不行，于是就忘了把佗的屁股也带离灾难与痛苦。故曰“小狐汔济，濡其尾”。 嗯，我也醉了……

柔得中也：这些人把听话柔顺之道被视为中道。

未出中也：在社会上行走，而不弃柔顺也。柔顺亦为正，故不弃也。问题是，这柔顺之道在家中应用，佗的确是正道，可是一旦拿到社会上去应用，佗就不成了，那是要吃亏的，位不当也。

不续终也：像工具那样听话，人家让佗咋样佗就咋样。这种情况已成为了历史，现在已经没有人再这样做了，故曰“不续终也”。

虽不当位，刚柔应也：地道在这个时代并非中道，在许多情况下，佗都不好使。不过佗毕竟是正道，因此而遭受的损失不会太大。比全都给人家好太多了。

初六：濡其尾，吝。 　　象曰：濡其尾，亦不知极也。

文言：(原缺) 　　

顾头不顾尾，见福不见祸，《中孚》也。不知道《中孚》的危害，不晓得什么才是最好，不知《蹇》道，故曰“亦不知极也”。现在是仁义之道盛行，没有人敢于欺负弱小，所以说这样做没什么不对。可是等将来礼崩乐坏，弱肉强食之道盛行的时候，这种柔顺刚长的作风不堪大用时，必定会有亏吃。非刑仪不能胜任，故曰“吝道”也。

九二：曳其轮，贞吉。 　　象曰：九二贞吉，中以行正也。

文言：(原缺) 　　

如此生搬硬套，必然会出现问题。为了避免问题的发生，贤者强行阻止了佗的行动。行动虽然被人强行打断，但是佗并没有因此而责怪贤者，追求言行端正的佗明白是自己错了。

六三：未济，征凶。利涉大川。 　　象曰：未济，征凶。位不当也。

文言：(原缺) 　　

死守柔顺听话之道，生搬硬套自以为是。贤者见其言行不当，于是前来斧正，进言相诛，以灭其过。结果佗还不乐意了，反过来教化起贤者来了。

利涉大川：到处去进行教化，让人们应用这种仪刑之道。

位不当也：当时盛行仁爱，那种习惯于使用暴力动手打人的仪刑做法佗有违仁德，为此当时的民众们才会认为贤者的主张不对。佗们不知道贤者之所以让佗们这样做，乃是《蹇》道也，其功不在当前，是为日后做准备。

说到这里，笔者忽然想起来一件事情，我们中国人打孩子的习俗会不会是姬昌佗们传下来的？

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 　　象曰：贞吉悔亡，志行也。

文言：(原缺) 　　

贞吉：照着好样的做。这里指无其德而用其道。取败之道也。

勤而不德者也，赝品也。“震用伐鬼方，三年，有赏于大国”，服其力也，非德也。

《左传》：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。”服其德也。今有文王之形，而无其质，又不能以其力快刀斩乱麻，故三年也，疲惫也。非武道也。不知战而战，必不得矣!《韩非子》曰：“夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。”

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 　　象曰：君子之光，其辉吉也。

文言：(原缺) 　　

无悔：没有过错，故无悔也。能无过者，贤者也。例如姬昌。这类人之所以应用柔顺刚长之道，是因为人家用得好这东西，人家真的有那个本事。佗们为万民树立了榜样，佗们就像灯塔一样，指引着民众们的前进方向。佗们传播的这些东西，的的确确都是好东西。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 　　象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

文言：(原缺)

谁能给佗好处，谁就是佗的朋友。《中庸》曰：“所求乎朋友，先施之。”子路曰：“利其禄，必救其患。” 得对得起这份工钱，是以“濡其首”也。报恩也。

“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”故曰：“亦不知节也。”君上不再以厚德载物令其自强不息也…… 得其鱼而不得其渔，这那里是什么福分？失是也！悲夫！