《玉尺经》原文注释之造微赋
《玉尺经》原文注释之造微赋
原文：太极分而两仪奠，二气布局顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一源。
刘释：混沌之初，太极之气未分，及轻清之气开于子，而上浮者为天，重浊之气开于丑，而下凝者为地，其日月星辰悬象于天者。即其清气精而明者也，山川江河列于地者即其浊气凝而通者也。天象属阳，地象属阴，阴阳既分五行兆布，阳气左旋春行于东，夏行于南，秋行于西，冬行于北，五气顺流，四时序而万化，生者皆是气也。阴气右旋，夏行于南，春行于东，冬行于北，秋行于西，五气逆流，时序正而品汇高皆是物也。然阳气长故进而左，阴气消故退而右阳长则阴消，阴长则阳消，进退消长化育之机也，而一顺一逆本自然之运马耳，故阳生于冬至甲子时之半而左行，阴生于夏至甲子时之半而右行，阴阳相禅左右相汤，此之谓化机知化机之理，则知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。
形云列于地者，非瑰然之物要，亦阴阳二气为之也，故土因气形阳气左旋则脉从而左转，阴气右旋则脉从而右转，故其地势自右转左入局者为阳龙，从左转右入局者为阴龙，分阴阳而两路而顺行逆行其地气自然之运也。
按：古人认为“混沌初开，乾坤始奠”的乾和坤，即是《周易》说的“太极生两仪”。也即《葬书原著》说的生气内在的阴阳气，即《辩证唯物论》的事物内在对立面。
郭璞的宇宙观是生气的宇宙观，太空每个星球的世界，都是生气的世界。以地球世界而言，《葬书原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”。认为生气发生发展运动变化于地（球）中，发而生乎地球世界的万物。又说：“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”认为生气（阴阳气）是土和水的混合物。所谓五土，是古人把地球世界的所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。
生气发生发展运动变化的规律，和其它的事物一样，都是不断的运动发展的，它还具有一个特殊的规律，就是不断的向上发展。
众所周知，地球世界作用力最大的，首推地心引力。地心引力也是属于生气的范畴。假说我们把它与生气分为两不同的概念，地心引力是向心力，而生气都有离心力。如果地球世界没有生气的离心力，万物都不可能够往上生长，即使在地中能向上的话，到地表面都要紧贴地面。故而生气的运动变化规律，是向上向前发展的。
由于地（球）中生气向上发展，就造成了生气在地表面的高峰山冈阜坵中的运动。由于生气向前发展，就造成了生气在山脉中的延伸。因而在风水领域，把山脉，通称为龙脉。因此，龙，就是生气在地（球）中发生发展运动变化，作用于地（表）面的表现形态。《葬书原著》说的“乘生气”，就是乘龙气。
“龙行两路”，即是生气的运动变化分为两路。“左阳右阴”，即是龙阳，随龙水为阴。“阳顺阴逆”，即是龙与随龙水的配合协调。“气本一源”，即是源于龙（生气）水交会，同归于墓的龙水统一。
刘释：气者水之母，气行则水随，水止则气止，与母同情。水气交逐犹影之随形也，盖气一也，溢于地外而有迹，为水行於地中而无形者，为气水其表也，气其里也，表里同运，内外同流，此造化必然之妙运，故欲知地中之气趋东趋西，即水之来去亦可以既知矣。
诀曰善观气机之运者，观诸水川上之，叹亦可以观宣尼见道之深焉，然龙行必有水辅，止气必在水界，辅龙气者则在于水故察其水之所来，足以知龙气发源之始止。龙气者亦卒于水，故察其水之所交足，以知龙气融聚之处。经曰界水则止，又曰外气运行，内气止生，诚哉言欲然天地之气阴与阳而已，而曰一阴一阳之谓道，又曰阴阳互气，其宅动静互为其根，阴阳相禅万物化醇，郭子有云，独阳不生，独阴不长，由是观之则知冲阴和阳而后可以成化机也，故阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交，外气与内气相会，二气感化而成物，犹夫妇交媾而生育也。
阳为龙，阴为雌，阳龙左行而阴水右来到堂合襟，为阴以合阳；阴龙右行而阳水左来到堂合襟，为阳以蓄阴即雌雄龙相会，牝牡交媾之情也。阴阳相见福禄永祯，冲阳和阴万物化生，此天地自然之化机，合而言之即统体一太极之妙用，分而言之随物付物又各具一太极之玄奥也，知太极之理可与语化机之妙，知化机之妙可与语汇形法之学矣。
以龙脉之来土随气行，气虽流行而不可微言，其龙脉之来止一定而难移，故龙行则转而守位，若夫水则动而无常，或东或西无一定之性，虽气行水来固有自然之势，然气不能自止，必得水交而后止，故阳龙入首而阴水来会，阴龙入乎而阳水来会，是之谓阴阳交媾言阴交于阳，阳交于阴者，皆以水言也。经有云形止气蓄气之流行，无往不到何从，言蓄盖以局前之水，能止龙气如界水，三叉是也。故杨公所以曰水到三叉细认宗也，经义云外气横行、内气止生、内水随土，土因气形而脉止，气聚也者，盖以横行于前足以止内气也，至于山龙得龙虎，应接横行于前亦为形止，气蓄而内气所由以止生者此也。由是观之则杨公所谓阴交阳交以从水神立意向也，气随上形，形静而有常，水则动而能运转，则守位动则流通，故能赖于龙，而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁。
阴交于阳，阳下济而施生者，阳在下而阴在上阳气下济而乘，阴以施生也，阳交于阴阴仰承，而翕受者阳在上而阴在下，阳气下降而乘阴以翕受也。阴施阳受胎息始成盖化育之妙气机必然之理也。
天根者阳气所从出之门即施生之窦，犹男于牡，月窟者阴气所发育之施即翕受之户，犹女于之牝，相对玄窍相通男女交媾而生息自盛矣。
按：阴气变化，阳气随之变化；阳气变化，阴气也随之变化。犹如夫妻相见协和家室之义。阴中有阳，阳中有阴，好像是雌雄结合交媾的情形。因而阴气交于阳气。则阳气下济而施生，若阳气交于阴气，则阴气仰承翕受，因此阴阳消长辟卦的复卦，是一阳始生为天根，姤卦是一阳始生为月窟。天根和月窟，是万物始生的门户。
刘释：乙用丙交者，丙火生于寅，沐浴卯冠带辰临官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者，丙之墓即阳艮龙之天根，阴亥水之月窟也，丙用乙交者，乙木生于午沐浴巳冠带辰帝旺卯临官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌，是戌得乙之墓，阴亥龙之月窟也，阳艮水之天根也，丙乙相见玄窍相通为雌雄交媾者此也，震离二龙同局至于辛配壬者，巽兑之阴局也，壬配辛者甲子之阳局也，丁配庚者寅午之阴局也，以四龙水法皆在于辰土出路，故耳癸配甲申子之阴局也，甲配癸亥卯之阳局也，以酉龙水法皆在于未上出路，故耳行龙布气并做甲乙交配法例。
乙辛丁癸阴也，甲庚丙壬阳也，阳用阴应，阴用阳朝，故乙得丙丁，得庚辛，得壬癸，得甲为阴用阳朝，丙得乙庚，得丁壬，得辛甲，得癸为阳用阴应，阴阳相见犹夫妇之获雌雄牝牡。
按：龙行即是指生气的运动变化。随龙脉最短的随龙水，就是该龙脉内在生气所生的水。甲庚丙壬，指的就是龙脉。乙辛丁癸，指的就是该相应龙脉的随龙水。
风水把地球世界，主要是把中国环境，区分为北、南、东、西四方，即坎、离、震、兑四卦。以方卦定性。用杨筠松实践的经验所创造的七十二龙属性，区分为水、火、金、木四局。七十二龙的纳音水，是北方坎卦，也就是壬。纳音火，是南方离卦，也就是火。纳音金，是西方兑卦，也就是庚。纳音木，是东方震卦，也就是甲。甲庚丙壬属阳，是龙的五土（所有元素），是生气的主体，是雄是夫。乙辛丁癸属阴，是龙生的随龙水（土生气，气生水），是从属，是雌是妇。丙为龙，乙为随龙水，丙与乙配合。壬为龙，辛为随龙水，壬与辛配合。庚为龙，丁为随龙水，庚与丁配合。甲为龙，癸为随龙水，甲与癸配合。是谓阴阳配合，龙水配合，雌雄配合，夫妇配合。
龙的生处，即随龙水的旺处。龙的旺宫，而随龙水的生处，龙阳左旋，随龙水阴右旋，龙水交会，同趋于墓库。即
乙丙交而气趋戌，辛壬会而聚辰，
斗牛纳丁庚之气，全羊收癸甲之灵。
原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差。阳见阴而失其偶，名为阴错。
刘释：如乙亥龙用丙气相合，乃为阴阳正配，而戌上出水得相见之义，若辰与丑上出水是见庚壬水口，而非其偶，谓之阳差，阳差则伤男，丙寅龙用乙气来合，为阴阳正配，而戌上出水为阴阳相见之义，若辰与丑上出水是见丁壬水而失其类，为之阴错阴错则伤妇。
按：入首龙属金，而金龙是缝针指向癸丑、艮寅、甲卯三宫，扦金穴，是谓夫妇正配。若入首龙属金，金龙位于缝针乙辰，巽巳，丙午三宫，扦水（土）穴，是谓阳差。插金穴，谓阴错。
原文：夫妻犹路遇，终强合而不谐。眷属一家，纵轻微而有用。二女同居，孤阴不长。两男并处，独阳不生。
刘释：如丙乙相见为夫妻，同情眷属一家，虽去来轻微犹为有用，富贵福泽亦能及其所生，若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻于路。乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫于路，虽砂明水秀，终为强合无情，其发福亦不甚厚，盖以玄户不通也。铜山西崩灵钟东应，又云鹤鸣在阴其子和，子以其同声相应同气相求耳，先贤曰气和则形和，形和则气和，形气俱和物乃化生，故阴阳和则万物生，夫妇和则男女育。又若丙配乙于中途，乙配丙丁半道，如丙生于寅而水却不自寅来，却于辰巳方来，至于水口却在戌上出水，是育窦相通而来水只在中途中见也，此本为正配而发福迟缓，更主老年科第，凡事俱迟，主老夫少妇生子之应，不旺人丁，长房不利，特发中小房财禄，又有水从他处横伏过堂而出，亦为路遇，此尤不合局，不发福祉，虽发亦轻，可以水立向有于向上消息，则客水登堂亦能致吉。
按：来龙与水口虽相合，而无明显的随龙水，而朝堂水同归于墓。属于夫妇路遇而强合。来龙与水口不合，根据水口扦穴，或根据来龙扦穴，也属强合。前者又为阳差，而后者又为阴错。根据来龙和水口共卦而扦穴，又有明显的随龙水，方称眷属一家，虽然堂气轻微而有用。
一个明堂有两个水口，称为二女同居，是不可扦穴的。或同一明堂，仅有两条来龙而与水口相合，是谓二男并处，或共一入首龙，临龙尽处分支，中间无随龙水，而与水口相合，也属二男并处，都不宜扦穴。
原文：化育本于龙家，盛衰系于形应。
刘释：夫天地一男女也，男女一天地也，观男女可以知天地矣，乾阳宰生物之机，而坤阴成生物之能，犹男女合而二气感而孕育，故上龙虽能生万物，富贵利达于兹焉出，然不得形应以触则化机不几乎息矣，故阳用阴应，阴用阳朝，形以气融则固以生气，感而应鬼福以及由是，论之则生富贵旺人丁，皆在于水神交会合法而后应也，主贫贱受孤穷亦惟水神来去失度使然也，故气化之聚不聚或盛或衰系于水而巳，龙阳而水阴，或龙阴而水阳，阴阳交媾则气感而应鬼福始生。旧本刘伯温先生注云。化育虽本于阴阳龙气。而所以发富贵贫贱。则又系于形应形应。感触物随而始。盖言龙多凝结而不得穴。则形与气不应而衰穴。乘生气则形与气应而盛。此以乘生气则形与气应而盛。此以乘气穴立法也。阴阳交媾而不得向。则向与气不应而衰向。乘堂气则向与气应而盛此。又以乘气立向也而言。
按：化育本于来龙势的强弱与形应（非狮、猫、狗形的形、而是“势顺形应”的形），其盛衰系于外气（堂气）对内气（龙气）的影响。
刘释：布气以察盛衰，立向以求生旺之法，向指一明则水神之生旺死绝了然在目，故阳从左旋自亥子丑，而阴从右旋自子亥戌而进，各因阴阳朝应，以为顺逆之法正所谓二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗，阳从左边团团转，阴从右路转相通。
如乙丙相见，乙木生午旺丙寅，火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙与丙故曰生旺互用，丙墓在戌，乙墓同之，故为玄窍相通，盖以丙乙皆以戌上为水口也，杨公葬白龙潭乙亥龙主穴，乙生气在午，乙用丙向，生气在寅戌上，出水此，正生旺互用玄窍相通，故发大富贵作丙向收寅甲水归戌也。
按：步砂、量水以十二长生宫为标准尺。龙阳左旋，从亥子至寅丑，水属阴右旋，从子亥至酉戌。龙的生处，为水的旺宫。龙的旺处，是水的生宫。称为生旺互用。龙为玄武，水口称窍，龙穴与水口共卦，称为玄窍相通。
《造微赋》的中心理论“玄窍相通”。《平砂玉尺经》的《造微赋》《天机赋》《逐吉赋》都是体现同一观点，即玄窍相通的主要思想，而其它诸篇，都是论向和水口，即关窍相通。
原文：惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。
刘释：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合，而偶成者右乙亥见甲水，辛酉水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，则乙甲辛庚壬癸丁丙皆为兄妹同气，岂其所宜交乎，虽乙见甲为阴遇阳而总为不乐。
按：龙水交会，即乙与丙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与甲交，为偶成，为契合，为生旺互用，为玄窍相通。乙与甲交，丁与丙交，辛与庚交，癸与壬交，在正五行，甲乙同属木、丙丁同属火，庚辛同属金，壬癸同属水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，各相交，称为兄妹之交，不同归于墓，生旺不互通，玄窍不媾合，是不可乐交的。
原文：是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。
刘释：周公制礼男女相配，俾有家室异姓相合，俾明嫌疑礼不娶同姓者，所以辨族也，圣人心通乎天道，德明乎地纪，法天之经则地之纪以立人，极要亦理气自然之运也。
此言聖之运要非强人情违天地之道而为之制也，即聖人制礼以合男女阴阳不外乎天经地懿之常，则知地理取阴阳相见牝牡交媾，各有正配而不可乱也，乃天地自然六气化育万物之真机也。
按：其意是，周文王制礼，“明家室别男女，聚异姓辨夫妇”，所谓“男女尊卑有分”。
“明家室”，释为明玄空。“别男女”，释为别龙水。“聚异姓”应改为“聚异性”。“辨夫妇”，释为辨主次。即辨别乘生气的主次，以龙为主，水次之。才可称为天经地义之常要，风水理气的自然规律。
原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦。法显玄空，神功莫测。
刘释：水神发源之处名天关，水神流出之处为地轴，天关主财禄，地轴管人丁，来水深长则才德悠远，出水合法则人丁繁息，以玄空为化生之牝户故也。法显玄空神功莫测。以水龙相交得阴阳相见之义，而生旺到堂则生水发人，旺水发禄，亦所必然者，或有阴阳背驰而向，指难收财禄人丁，若有所亏则又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土布列二十四山之中，用以消乎水路取生入克入为吉，生出克出为凶，来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁，吉以应凶以凶应神功莫测者也。
按：天关，指天门，在东方角亢二宿之间。地轴，地球旋轴之南北中心轴。其意是财源是来之于“天”的赐予，地轴旋动是化生万物的根本。玄空，非《佛学》的玄空，这里应释为玄虚，空空如野，无形可见。是说明生气自发生的起因，经过发展运动变化的作动，至产生万物的果为止的整个过程，即是说郭杨风水自龙水交会因，到主吉凶的果的整个过程，是无形的，看不见的过程，称之为玄空。法显玄空，至吉凶的果，其功是莫测的，吉则丁财贵俱至，凶则损丁败财去贵。
原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。顧我复我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。
刘释：玄空五行与龙家本音之义实无干系，且本山五行以甲乙巽寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，坤艮辰戌丑未属土之类，而玄空之气则又以乙木酉金为火，巽木申金为水，诀曰：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还属壬子寅辰水为名，辛巳壬申同水府，取用坐穴坐向与水口来去之地是何字得何五行以求生克也。
克我为官，生我为父，凡五行之气取相生忌相克，此反取克入者，盖以水神之来彼来交我情自趋之故，生我克我者情自彼入也，水神出去情不欲绝，故生我克我亦情自彼入也，若土龙体静而专雅静，故常守位生克出则动矣，水龙动而真惟动而直，故常运化克入生入而化工自成矣，穴依龙君道也，无为恭巳南面而出令者也，向依水臣道也行君之令而施仁者也，君则逸而有成臣则劳而成功此亦天地自然之运耳，如此则生入克入之义明矣。
水神流出势不可回，我虽生之不以为德，我虽克之不以为怨，所谓彼无心而曷，既然水神流出势虽不可回，而其情则不可失我，固不可失我，固不能为彼若何而彼之情，则不忘乎，我势欲击而生我克我亦能为我作福矣来既施恩去犹贡福岂不为吉。
按：颠倒五行（正五行）实系于龙家五行，即颠，颠倒七十二龙挨星五行。祸与福，必须取决于“外气所以聚内气”的来与去的水路。即来于生旺，去之于休囚。
顾我即为父，复我即为官煞。生我夺我，亦即顾我复我。若彼无情，是无济于事的。
凡属生入克入者，虽属无情，仍然能贡福于我。
原文：相天地，赞化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。
刘释：形法之术冲阳和阴，观形审气辨方察音，故天经以立人纪，明尊卑定上下，随天时顺人事，建邦治国百姓辅相天地，宜参赞化育，不及使天地位于上下而万物育于两间者，亦不过此道焉巳矣，况于葬者乘气立穴收生气荫死骨召鬼福，以及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之义，回天命而改造化其术亦妙矣哉。
至道精微惟聖人，然后能及此非睿智孰能之地理之学，本于太极之理，河图以呈，其源洛书，以发其微，乘阴阳五行之气，而顺天地自然之运，反气以入骨其道，至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道，且不能知沉又能穴之以乘气召鬼福以及其所生乎。
异之仙人天神共怒，葬法有回天改命之功，能召鬼神以及人如此，故吉地常留于积德之家，而善地不可授于为恶之徒，盖福善祸淫是乃天道，顺天之道以造福，则天必应之，若授之于邪淫之辈，则天固祸之，而人固福之是违天道而讳福矣，天地鬼神其肯容耶，天不罪为恶之人而罪法蒙羞矣。
某虽不敏幸淑师傅戒言在通焉敢忽诸论天真戌严总为天更立玄机耳彼购大利操大钱者何君与嗟乎赎大作先锋于为善恶两家呈功过纤籍母宁为混善恶于千雷河海而愿为一网打尽之桃花渔也。
按：风水术勘察天地，趋吉避凶，无非是这个道理。也是夺神功改天命的唯一妙术。凡属吉地，都是属于积德的人，善地是不会授于邪淫之徒的，若是轻易赐予邪淫的人，也会天神共怒。
《造微赋》是符合杨公《青囊奥语》中的“颠、颠倒”和“金龙一经一纬义不同”，以及《天玉经》“八神四个一，八神四个二”，挨星为中心的风水术和基本理论。其中的“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”，“龙水交会”，“玄窍相通”等，都是郭杨风水的有系统而具体的实践纲领，就是《玉尺经、天机赋》、《玉尺经、造微赋》为其先导。
文中提到辟卦的天机和月窟，及生入克入等，属于卦例，及五行生克理论，是属于玄学范畴，说明了杨公出生于由卦例玄学风水步入古代科学风水的年代。故，著作中尚存在少许的风水糟粕，须研习者正确对待。