南师讲:认为烦恼可以断,断惑才能证得真,错误的!

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下面,所以说这一部著作啊,第一个,挖出来禅宗的骨髓。他说大家要注意这一本著作、这一本书,挖的是禅宗的骨髓。那么,证明、陪衬的标出来的是“教网”,三藏十二部所有佛经的道理,形容它像一个网一样,都包含进去了,“之纪纲”,纲要都进去了。

『余惑微瑕,应手圆净。玄宗妙旨,举意全彰。』四六文章,都是骈体的,都有对仗的。那么如果你看文字一看就懂,翻译文字。如果讲佛学,他每一个都是佛学。它的妙处啊,这个写得好是怎么好?那么一个需要逻辑思考的东西,而且有佛学专门的名词的东西,都很讨厌,他把它变成文学,看不出来,美极了!“余惑”就是八十八种结使,这个惑。有一点迷惑,人这个烦恼之惑、迷惑的惑,一切烦恼的根本、妄想的根本、习气的根本,这个叫做惑。小乘的佛法呢,“断惑证真”,断除烦恼完了,妄念皆空了,证到空的一面叫做道,但是是小乘的境界。诸位注意啊,很多看大家修持的笔记、日记来给我看的,大部分的思想还停留在这个境界呢。妄念一来,怕得不得了,有妄念,都想没有妄念、断了妄念,证真,“断惑证真”。事实上,这个是声闻缘觉的思想。但是真叫断惑,很不容易啊!

譬如我们讲一件事情,有一位这个出家人谈,因为最近忙一阵的时间啊,这位出家人的观念,说忙了以后啊,就感觉到在忙中的那个用功之难。对啊!就是余惑没有断。你平常给你清净环境在山里头住茅棚,盘腿、打坐,乃至普通打坐。当然现在人盘腿呀、住茅棚,尽管住下去了,住了半天,在那里,茅棚里头在开运动会了。心里头还是一天到晚,在这个念头空了、 那个念头来了,今天这个烦恼,一下欢喜了、一下烦起来了,还是在那里搞运动会。假使心里头一切都没有,完全达到空,一定七天、八天、一个月,那总是不错了。如果下山,到人世间给你一忙的时候啊,你那个定就没有了。那个所有的功夫是石头压草,石头压了草,这个草在这个石头压到的地方不长,在旁边还在冒出来。你看根根没有断,那个烦恼的根没有断,就是叫余惑不断。

所以有一点余惑的根没有拔掉,等于说白玉呀,一块白玉上有瑕疵,不圆满、不清净。那么这个话我们那么一讲,听起来大家很明白,就觉得对。全错了!我所讲的这一面、刚才这一段话,这样表达佛法,发生一个很大的流弊,认为烦恼可以断,断了惑才能证得真,错误的!烦恼本身、妄念的本身,同般若本身是一样“非断非常”、“非空非有”。这个道理呀是很深刻了,那么我们留到他这一部经典讲到唯识的时候啊,对于这一点批得很厉害,要说明得很清楚,所以暂时只介绍“余惑”。这个刚才的观念,就是说你看到『余惑微瑕』,中国文学好的人一看就懂,严格它包括了佛学那么好的观念在里头。这个“惑”字,为什么用这个“惑”?佛学专有名词。八十八结使1,从前的翻译也叫做“惑”。『余惑微瑕,应手圆净』,当下就圆满清净了。

所以『玄宗妙旨,举意全彰』,来了,又是要注意的地方!佛法叫我们断妄念,去掉第六意识,意念妄想空了以后才证到地方。这里并没有叫你空念哦,『举意全彰』 ,真要懂得真正的意之用,体用都晓得了,完全就清楚了,不需要放下来空,当下就证到真如,所以『举意全彰』

【1】八十八结使

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