温州文成玉壶出过一个奇才，曾震动中国美学界，你知道是谁吗？
01
山村奇才
1951年秋，玉壶发生了一件轰动性的事件——施昌东考上了上海复旦大学。这个消息传到这个偏僻、贫穷的山区时，如同惊雷，一时山乡传遍，人们的兴奋程度不亚于有人中了新科状元。
即便今时今日，在文成这方水土，如果有哪位学子考上复旦大学，依然会被视作宗族的荣耀，地方的骄傲。而在50年代初，若非兼具聪颖和好学，是基本上不可能考得上复旦大学的。施昌东做到了，这年他20岁。
施昌东出生在玉壶中村一个手工老司的家里，父亲是铸铁锅、犁头的镬老司，靠这门祖传的手艺，勉强维持着一家的生计。施昌东有兄弟姐妹八个，他排行老三。大哥、二哥、四哥十几岁就跟随父亲学习铸铁锅、犁头的手艺，唯有施昌东坚持读书。从玉壶区小毕业后，因家庭经济拮据，父母曾一度希望他能像其他兄弟一样学手艺，但是施昌东优异的成绩和坚决的求学态度，改变了父母的想法。他们将家中唯一值钱的物品——一枚金戒指给了施昌东，作为进城求学的费用。
初中毕业，由于家境限制，施昌东报考了免学费的瑞安师范学校。1949年，他从瑞师毕业，回到家乡，在玉壶区小任教。他一边工作，一边学习。1951年，施昌东以351分的优异成绩考进了上海复旦大学。
02
崭露头角
施昌东在《在美学研究的道路上》一文中说，他在1951年投考大学时，父亲坚持要他去考医科。因为在父亲看来，行医可以悬壶济世，是一个累德积善的职业。然而施昌东没有遵循他父亲的意志。出于对文艺的爱好，施昌东报考了复旦大学中文系。但在就读两年之后，他认为自己想当作家的愿望有些不切实际，因为他认为不身处于工农兵的队伍里，是不大可能创作出工农兵喜闻乐见的文艺作品。这时，他的文艺美学观逐渐萌芽，他热切地想要跟上时代的步伐，无论是在学习上，还是在政治上，他都积极进取，表现优异。他担任中文系共青团领导、学校学生会文艺委员，成了一个典型的红色学子。
于是施昌东改变了主意，开始热衷于文艺理论和哲学的学习，想成为一个理论家。1953年，在知名学者贾植芳的指导和启发下，他主要从事西方美学的理论研究，深受俄国的别林斯基、杜勃罗留波夫、车尔尼雪夫斯基的影响。1954年9月，他以马克思主义的观点为基础，利用车尔尼雪夫斯基的唯物主义美学思想，在《文史哲》杂志首篇的重要位置发表了《论美是生活》一文，反响热烈，被学界视为新一代的翘楚。
03
坎坷中年
1955年，贾植芳被打成“胡风集团分子”，施昌东也因此被株连，于毕业前夕以“胡风集团嫌疑分子”被捕入狱。第二年夏，由于只是被定为“胡风集团影响分子”而释放，恢复了团籍，留在中文系资料室工作，称为“就地改造”。期间，他利用业余时间，悉心钻研美学，写就了上万字的美学札记和论文，先后在《新建设》《江海月刊》杂志发表了《论美学与艺术》与《论悲剧的美学意义》等文章，此时的施昌东犹如雏凤凌空，震动了中国美学界。
1957年，施昌东被物理系学生邀请去大鸣大放。当时有一个熟悉他的人，指名要他发言。于是他说了这样几句话：“儿子错误，作为父亲，用巴掌打也就够了，用拳头打太重了一点。”施昌东的同学乐秀拔回忆道，“这样，他陷入了第二次大灾难，被定为'右派分子’”。此后的数年，他从研究美学的角度出发，大量地阅读哲学、史学、心理学、政治经济学、伦理学、教育学、民俗学等理论著作。1960年底，施昌东被摘掉了“右派”帽子。两年多后，他完成了他的第一部系统性美学著作《美学论稿》。几年之后，他又完成了《先秦诸子美学思想评述》。
“文化大革命”期间，施昌东又遭受到了猛烈的冲击，经过残酷批斗后，被打入“牛棚”。在他从“牛棚”里放出来不久的1976年春，施昌东突然胃大出血，已经到了胃癌晚期，此时施昌东方45岁，之后的余生他都在和病魔做斗争……
由于一系列的政治挫折，施昌东不仅在学术研究上难以伸张，即使是在婚姻问题上也面临重重困难，直到37岁时，一位同事的妻子把她在四川工作的妹妹介绍给他，施昌东才算成了家，但是却要两地分居，一个在上海，一个在四川。
04
北李南施
1979年，《先秦诸子美学思想述评》出版；1980年，《美的探索》出版，一年之中印刷两次，施昌东的学术生涯达到了顶峰。今天我们已经不知道当时的学界是如何美誉施昌东的了，近半个世纪的岁月，掩盖了他的光华。只知道次年，长施昌东一岁的李泽厚出版了他的代表作《美的历程》，获得了巨大的成功，为一时双碧，使美学为学界所重，有北李南施之誉。而冯友兰对李的书有这样的赞誉：“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史……你讲活了。”或许时人对施昌东的赞誉也与之相类吧！
但是任何学问都会有一个被批判的过程，施昌东和李泽厚也不能免俗。
05
《“美”的探索》与批评
1983年8月23日凌晨，在与病魔进行多年抗争之后，施昌东走完了他的人间历程，终年52岁。他在他的学术盛年去世，于美学界而言，是一个巨大的损失。于施昌东本人而言，更是一个极大的学术悲剧。在那个学风刚刚开放的时代，施昌东再也不能修正或是捍卫自己的学术观点了。
施昌东关于美学的理论，引起了广泛的讨论。其中，最重要的质疑，来自施昌东对马克思观点的引用。其中，阎志强通过对《1844年经济学—哲学手稿》“劳动创造了美”的原本含义的分析，对施昌东关于美的本质和起源的观点进行了批评，他认为：摘出“劳动创造了美”这句话，望文生义地去解释，将之说成“美是劳动创造的”，再继续发挥为“美起源于劳”，是极不严谨的。即使在一般意义上理解“劳动创造了美”，也不能说“美就是劳动的产物”或“美起源于劳动”，正如说“战争造成了死亡”并不意味着人的死亡起源于战争一样。更何况《手稿》在这里并没有涉及美的本质和起源问题。而施昌东在《论美的产生》一文中说：美究竟是怎样产生的呢？我认为美首先是由人类的劳动创造出来的，美及其表现为艺术，都起源于劳动。这是马克思主义美学的一个基本观点。此外，徐尚祯也对施昌东关于”美的产生”“美的规律”“美的社会性”“美的客观性”等问题做了系统性的批评，颇有见地。
凡此种种批评，触及施昌东美学理论的基本观点，动摇了他的学术体系。可惜施昌东已经永远地离开了这个世界，不能回应这些学术批评，这对于施昌东或许是不公平的！
如今李泽厚已经是当代大家了，而施昌东则渐渐的不为人知，即使是在他的家乡——玉壶，我们也难以听到他的名字。曾经的北李南施，天不假年，竟使学术高度差异近乎悬殊，不得不令人唏嘘。
施昌东（1931--1983），又名施昌骥，文成玉壶人，当代著名美学家，中华全国美学会理事，中国作协会员，复旦大学副研究员、副教授。生前专注美学研究，除著有《美的探索》《先秦诸子美学思想评述》《汉代美学思想评述》和《在美学研究的道路上》四部专著之外，还与潘富恩合写《中国哲学思想评述》《中国哲学论稿》《中国古代认识论史略》及最后的自传体小说《一个探索美学的人》。
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