浅读《孟子》：志至焉，气次焉。儒家的气与道家的炁，概念非常接近

养气章是《孟子》书中最难解读的一章。在学习的过程，我发现自己的语言非常无力。似乎是懂了，但是很难找到合适的言语说明白。公孙丑问不动心，孟子引导他逐步深入，探索不动心的内在原理，从养勇，到养志，再到养气。最难理解的，可能就是“气”的概念吧。

【经文】

曰：「敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」

「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」

【试译】

公孙丑说：“敢问老师您的不动心，与告子的不动心，有什么不同吗？”

孟子说：“告子说过：'言语有失，不必放在心上；心有不安，不要表现出来。’心有不安的时候不动情绪，尚可接受；义理不明还不用心体会，万万不可。信念是定力的统帅；定力是身心的支撑。信念所到之处，定力如影随形。所以说：'坚定信念，不要扰乱情绪。’

公孙丑问：“既说'信念所到之处，定力如影随形。’，又说'坚定信念，不要扰乱情绪’，为什么？”

孟子说：“信念坚定则能增强定力，情绪的扰动也会影响信念。就像跌倒的人或急走的人，是气血冲撞的表现，反过来也会扰乱人的心思。”

【浅议】

以上翻译也许并不准确。我也试过将志译为心志，将气译为元气，仍然像是隔了一层。无论如何翻译，都不如直接体会经文和注释。

志与气，我们现在经常合用成为一个词。志气，指有勇气和决心。但在古文中，这两个字的内涵却相完全不同。

志，朱子解释为“心之所之”，心的向往，便是志向。坚定的志向，便是信仰。但是我在翻译时，没有用信仰这个词，而是信念。

气，则不容易理解。窃以为，气有两重含义。一是指有形之气，血气，力气，怒气之类。二是无形之气，正气，浩气，元气。

我之所以想将气译为元气，因为元气的古字为元炁。炁，是指一种形而上的神秘能量。虽然这是道家的概念，但更接近于我对孟子学说中的“浩然之气”的理解。“形而上谓之道”，炁则是来源于道的能量。

当然，用能量这个词也并不完全符合我的理解，只能说接近。还是要说回气字。气的正体字为氣，原意为“馈客之刍米”，即赠送给客人的（活的）牲畜和粮食。所谓“生物为饩”，都是养育生命的食物。所以我愿意牵强附会地把孟子说的气引申为生命力。生命力的来源，同样是道。

天地之大德曰生。道生一，一生二，二生三，三生万物。生命来源于道，生命力便是道的力量。所以，生命力这个词，可以同时涵盖形而上和形而下。在形而上，可以称为元气，正气。在形而下，也可以表现为血气，力气。

在试译时，我并没有用生命力这个词，而是结合具体的语境，有不同的译法。比如告子说的“不得于心，勿求于气”，这里的“气”字应该是情绪。心有不安的时候，为了不让情绪影响心志，便需要克制，把情绪压住。

“志至焉，气次焉。”我又将气译为定力。这同样和情绪有关。定力足，则情绪稳定，不会影响心志。

后面的“持其志，无暴其气”，仍将气译为情绪。“暴”是乱，“无暴其气”就是气不能乱，要平。所以我认为这里的气强调的是情绪。

信念和定力这类词语，我们用得太多，感觉很平常，没有什么力量感。所以，译文虽然更容易理解，却显得苍白干瘪。不如直接读经文为好。

其实，如果深刻体会信念和定力的内涵，也是非常厚重深远的。关键在于，不要把这两个概念停留在纸面上口头上，而是要身体力行，让它们变成实实在在的行动。一个有着坚定信念和强大定力的人，定会不虚此生。

朱子注释说，“人固当敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也。”

敬守其志，即坚定信念。致养其气，即平心静气。静的是情绪、血气，养的是元气，正气。

至于如何养气，后面孟子还有专门的讲述。

（本文是一己之见，敬请读者指正。）