敦煌写经 法藏 P.2385 灵真戒拔除生死济苦经

敦煌写经

法藏 P.2385

a灵真戒拔除生死济苦经（尾题）

b太上大道玉清经

说明：首尾俱残

背面：

va发愿文范本

说明：郑炳林认为与P4621同文异本，是武则天为其父母写经的发愿文。

vb卫元嵩十二因缘六字歌词（首题）

vc增一阿含经须陀品第廿八（首题）

vd佛经注解。

尺寸：30×1686厘米

按：此卷内容庞杂。

《灵真戒拔除生死济苦经》，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐之际。现有敦煌残抄本四件：

P4599，S793，P2385，S5921，相互校补后，存经文六十行，基本恢复原经旧貌。此经乃元始天尊讲说，劝人修道持戒，唸经奉神，以免死除苦，获福升仙。其内容文字与《正统道藏》洞玄部本文类所收《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》大致相同，但敦煌本多出一段有关老子化胡文字。

1900年，敦煌藏经洞无意被开启，敦煌学也随之兴起。敦煌藏经洞所出文书，学界一般称为“敦煌文书”或“敦煌遗书”。在敦煌文书中，九成左右的文书属于佛教文献，种类繁多，数量可观。这些丰富的材料记载了敦煌地区轰轰烈烈的抄经历史。

参与抄经活动的人物涉及社会各阶层，总体可分为三个层次：首先是皇室贵胄；其次是从中央到地方的各级官吏；而为数最多的是走卒贩夫、工农兵学等芸芸众生。抄经者抄写佛经时，在时间上具有一定的趋向性，即一般在佛教神圣的日子中抄写，他们将本来均质的时间分割成神圣和非神圣两部分，认为在适宜的时间内书写佛经，功效大于平日，更为灵验可感。在佛教上报“四重恩”思想的影响下，父母、眷属、师僧、国主是抄经者主要的祈愿对象。

佛教一直强调善恶果报的必然性。信众也坚信写经是善因，会带来好的果报，而结果却并非信众所期待的那样。按此逻辑推理，信众的抄经活动应该昙花一现，不可能在历史上久行不坠。以何种心态理解这种有悖常理的行为呢？这与佛教三报论思想的传播有很大关系。抄经者同意将福报延迟至下世或者扩展到眷属身上。同时抄经者通过虔诚的抄经行为，如刺血写经、书写重要典籍，来优化福报结果。随着佛教信众增多，以盈利为目的的抄经坊和抄经生产生，“买福卖罪，如持左契，交手相付”，抄经供养完全世俗化。可以说，在抄经市场中，俗众抄经是在世俗利益标尺下所做的宗教信仰行为，书写佛经是其获得福报的手段之一。