养生修真颠倒之术一脉真传之概论——即道家性命双修，现代名“生理练丹”

养生修真颠倒之术一脉真传

——即道家性命双修，现代名“生理炼丹” 

 一、概论

养生修真至道由广成子集上古天真之大成于轩辕十九年传授黄帝，迨至晚年实习检验可信，才请岐伯天师阐述为“广成子之教，示帝行颠之术也”。奉旨载之外经，出示臣工，共闻至道，予以公开出来，故内经仅略言，即首篇“古有真人者，提挈天地，  把握阴阳”等寥寥数语。

  养生涵出浅入深意义，出浅部分内经外经都有不少明指，入深即庄子名“养生主”,修真之别名也。何谓真?即主宰形体之神与形体相对而言，以神存则形存，神离则形亡，故以神为真为“生  主”,修真即“养生主”。真又名道，道即气，气含神中以神驭气内修，用以“治未病”使人“精神内守，病安从来。”进而健康长寿，直至长生不老，皆基于朴素唯物辨证，内经故以“寿蔽天地，无有终时”论断内修目的，非徒托空谈，特难能如黄帝之功成身退，必期其成。

何谓颠倒之术：颠倒什么、如何颠倒、为什么颠倒?颠倒之术，不仅贯穿于医、道、儒，释内修领域，甚至贯穿日用寻常如睡眠、休息，凡体现生命的精气神，特别是精气升化之神，藏而不泄，不顺行外向消耗之时，即实现了颠倒。作为内修，即“无视无听，抱神以静，”以及如广成子答黄帝问长生不老之术谓，“毋劳汝形，毋摇汝精，毋思虑营营可以长生”。皆颠倒之术。最能说明的是人们日常“视听言动，”即生命能量顺行外向消耗的体现，特别是各种动，直至消耗竭绝，补不胜补时则生命终结。作为内修，作为衰老与积劳成病者，所以孔子有“非礼(同体、暗示内修所依据道体、即经窍)勿视听言动，克已复礼(同上),天下归仁焉”。总之使体现生命能量之神由外向消耗，颠倒为内向康复再生，不让消耗至竭绝而死，故颠倒之术，实即转衰为强，起死回生之术。因为这是就微观个体的衰老与积劳成病者言，而不是就宏观的创造社会，生产建设，建功立业而言。即使宏观需要“生命在于运动”也还有必要劳逸结合，用颠倒之术静以养精蓄锐以备动促动变动始能更好的动。 

 一脉真传，是就养生修真所依据的经窍点传言。一脉与真传  皆有一定内涵而不是抽象名词，也不是现气功领域但知下丹田，而下丹田又上两位数，各言其是地教人“意守”,故有真传与非真传之分，且每同出一源，不过今之任意创编者尤多而已。说同出一源是，传统封建保守，不但必循规秘诲，且一代止传一人。如达摩在少林止传二祖以真谛，其余僧众则非真传矣。故有诗云：“道有三千六百门，人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。

养生修真学术，源于广成岐黄，经黄老、老庄、成为道家之“修道、”演变喻为“炼丹。”实则都以神气为核心，而以神驭气炼功。道家鲜用神气之名而易性命，总称“性命双修，”且深入洞彻，揭示“性有性源，命有命蒂。”实则性即神，命即气，二而一也。从修的层次论，实不存在诸知什么南派先修命后修性。南宗之祖谓“性功隐于微言”,不轻泄“天机”而已，故直言“教虽分三，道乃归一”,真谛真传，岂有第二门径哉?

生理炼丹之名出自湖南师院周士一教授，留英英译道书《周易参同契》时，与李约瑟博士共识，在传统“炼丹”上冠以生理  二字，以示不同于金石外丹。他们并共识炼丹药物即生命能量流但又不知能量流源头活水从何而来。其实炼丹“药物”是从“无中生有”,其源头即本经首篇“大明之上”由表入里，故谓至阳之原。  至阴之原。阴阳之原，即经过炼功，于“补漏”之后“筑基”的“基”,  由源头活水无中生有生产“药物”采聚而结成内丹中的外丹。生命能量流，止能是卫气营血后天基础物质而已，炼丹“药物”原  非后天有形之能量流。

选自《外经解要》