扁鹊的卓越贡献（二）

一、反对巫术，倡导医术科学的先驱

我国古代，巫术是十分盛行的。进人阶级社会后，巫术甚至支配了政治，使医术成为它的附庸，被其垄断和利用。到了春秋战国时期，由于生产力的发展，社会孕育着新旧势力的更替，出现了一派破旧立新的形势。在当时医学领域里，奴隶主贵族出于反动统治的需要，宣扬“生死由命，富贵在天”，拼命提倡“天命论”和“鬼神论”，以祈祷、占卜、符咒、祭祀的迷信方式来治疗疾病，愚弄和毒害人民。那时巫师在奴隶主政权中还担任一定的职务，掌有一定的权力，人们的头脑中由于长时期的受欺骗，迷信鬼神思想还相当普遍。《尚书?金腾篇》曰，“武王有疾，周公祈祷，愿以身代之”。《论语》曰：“孔子有疾，子路请祷”。《新语?资质篇》载：“卫（古国名，今河南省濮阳一带）人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：'吾子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。’退而不用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也。”这种凭天命鬼神的巫道，在当时不知使多少人丧生。

面对这种腐朽的奴隶主统治阶级意识形态及社会现象，扁鹊深恶痛绝，他与巫相对而立，倡兴医学，司马迁在《史记?扁鹊传》中概述了扁鹊与巫对立的观点：“病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”六条分开看，各有所指，合起来看，都是围绕“信巫不信医”这一中心内容来言的。相信生死由命，富贵在天的人，必然不相信医术，而相信巫术，也就正中骄恣不论于理的弊端。烈药使人“瞑眩”，针刺使人痛楚，巫术也就乘隙而骗取患者的盲从，正中形羸不能服药的弱点。良药利病，但有时必须较长时间、多次数的治疗，甚至还会需要较昂贵的药材，巫术也就因此有了市场，正中轻身重财的短处。衣食不能适，气候不协调等引起的疾病更为常见，决不是什么被崇、中邪。扁鹊把“信巫不信医不治”作为行医规范之一，实质上是对奴隶主阶级骄横跋扈，贪婪愚眛和对其巫术的虚伪性、欺骗性以及危害性的有力的揭露，更重要的是表现了扁鹊实事求是的唯物主义思想观。

扁鹊在医疗活动中，更是利用针灸、按摩、熨贴、汤液、手术等为民治病。他行医到虢国，虢国太子得了尸厥症，全国上下为其祈祷祀神，但都无济于事，扁鹊迎门诊视，认为太子非死，主要是阴阳失调所致，他和他的弟子们通过运用针灸、药物等疗法，很快就把太子救活了。过邯郸为带下医，过洛阳为耳目痹医，人咸阳作小儿医，治愈患者不计其数。

扁鹊实事求是的科学医术和实际行动，在当时人民中间产生了很大的影响，在破除迷信和推进医学发展上，起了很大的积极作用。

在此以后，医术通过越来越高的疗效，逐步被人民所认识和接受。医术也逐步摆脱了巫的束缚，走上了独立、健康、科学的发展道路。

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