“书圣”王羲之与鄂州
“书圣”王羲之是鄂州一个重要的客籍人物，先后作西征将军庾亮的参军和长史共有六年。但我们知道他的情况很少。
一、《新唐书·宰相世系表》载：“王氏出自姬姓，周灵王（前571~前544）太子晋以直谏废为庶人。其子宗敬为司徒，时人号曰'王家'，因以为氏。”又曰：“晋，即王侨也。”由此可知，王侨是王氏的始祖（即王羲之二十九代祖）。
王羲之家族，在晋代是名高势盛的士族。曾祖王览，清河太守，后转太中大夫，禄赐与卿同。叔曾祖王祥，被晋武帝司马炎封为太保、睢陵公。祖父王正，尚书郎。父亲王旷任淮南内史，以屏障江左。叔父王导，丞相。从伯王敦，江州牧。父亲还有两个弟弟，王廙和王彬，王廙，辅国将军。
晋朝在濒临危亡之际，王敦、王导、王旷等密谋，如何应对。王旷在政治上是个特别有雄才大略的人，他提出了移师江南的主张，得到了大家的赞同。
西晋迁江南后，王家住在建康（今南京）的乌衣巷。王羲之的成长就在这里。
后来，王羲之子孙繁衍，散居四方。
到北宋初年，传至王羲之二十世孙王祐，宋太祖赵匡胤即位，任王祐为兵部侍郎。他偶发奇想，在自家门前，栽了三棵槐树，并预言“吾子孙必有为三公者！”果然，后代子孙人才辈出，并就"三槐堂"作为家族堂号。苏轼素与王祐的四世孙王巩友契，应请作了《三槐堂铭》（见《古文观止》卷之十一）
元末明初，"三槐王氏"后裔移住江西一派系中，有兄弟三人，分称亨一、亨二、亨三。亨二为大明庚辰科中试举人，任江苏吴西县正堂，后调任齐安郡（今黄冈市）续副史。明洪武元年，其兄亨一也由江右九林宫迁至湖北齐安郡盂钵村定居，兄弟二人共携带家眷和族友20余人，在盂钵村种田、地27顷，山林、湖泊9处。明崇祯十六年（1643），该族在盂钵桥边建祠三幢，占地近500平方。康熙七年（1669），在宗祠后约50米处，修亨一公与夫人合墓碑。邻墓约三丈之西南处，又续修亨二公墓，以供王氏后裔瞻仰。
"三槐堂"王氏宗族，自江西移迁楚黄以来，先后四次修谱，世系已延至二十八世。其后裔现在主要分布在浠水巴河、黄州堵城二地。近年经过考古发掘，黄冈市人民政府将堵城村六组王家墩定为文化遗址。
二、王羲之是怎样来武昌（今鄂州，下同）的呢？咸和九年六月，长沙公陶侃卒，朝廷加平西将军庾亮为征西将军，都督江荆等六州诸军事，领江州、豫州、荆州等三州刺史，镇武昌。是时，王羲之任吴兴太守，庾亮素慕羲之，请为参军。羲之由是来武昌。他的叔父王导希望羲之到朝廷，他婉拒了。
王羲之应庾亮之请，最主要的原因是他敬佩庾亮有强烈的报国之心，复国之志。就在咸康五年（339年）三月，征西将军庾亮制订了北伐计划，并一再上表朝廷。同年九月，庾亮领晋军和石闵交战，石闵败晋军于沔阳，邾城陷落。庾亮上表陈谢，自贬三等。咸康六年（340年）庾亮卒。但庾亮不忘友人，在他去世前，上疏朝廷，推荐王羲之，说他"清贵有鉴裁"。皇帝下诏，命王羲之为宁远将军，江州刺史。羲之对庾亮的英年早逝深感悲痛！
王羲之的另一个突出的特点，是他的人生观、价值观同当时的广大士族有着根本的不同。冶城之辩，则是最充分的体现。冶城，在今南京之沼山，筑有城，因春秋时吴王夫差在此冶铸制造兵器而得名，是南京城的雏形。《世说·言语》载："王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想有高世之志。王谓谢曰：'夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。'谢答曰："秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？"
羲之曰："不然，秦亡而暴政终，天下并非无为而化成。"
谢安又说："今日之事，又有什么不同呢？难道无为而治就不灵了吗？"
羲之曰："值此兴亡不测之际，我等正当以平天下，救苍生为己任，若听而不闻，逍遥麻木，或只顾吟风弄月，咀嚼玄理，那不是我等失责吗？"
谢安道："我等区区文墨之辈，又能做什么？"
羲之说："凡事做则有，不做则无。庙堂之上，江湖之中，可为之事，无处不在。"
谢安哈哈大笑，说："不到万般无奈之时，不为意外之举。"
羲之针对时病，箴勉谢安，盖赏其国器，欲与之并辔中原，其意甚恳。安虽狡辩，而结果不负苍生，未始非羲之一箴之力。
魏晋时，全国的士族在意识形态上有明确的分野：一派崇尚清谈，其心灵都是以老庄放达为根本，像谢太傅（安）是其代表；一派虽然也讲名士风流，清谈玄理，但归其本质，其心灵构建都是儒大于道，崇尚"修身齐家，治国平天下"。王氏家族是其代表。因此，从东晋到南朝，王家在朝廷居要职的人比谢家多得多，且始终与最高权力者保持着紧密的关系，跟国家同命运共呼吸。像羲之的叔父王导辅佐司马睿渡江建立晋王朝，为宰相，执政数十年，主持了"王与马共天下"的政权，功不可没。
王羲之在政治上一直受着王导的影响，为官时总想做一些实事，对老百姓有好处，但都无济于事。咸康七年，年近不惑的王羲之在江州刺史任上，他感到有很多事要做，如当时鄱阳湖水面宽阔，每到洪水季节，四周农田和村庄常被淹没，防洪排涝保护农业是第一要务……羲之当时住寻阳，他筹划好几件亟待解决的行政大事，经常向朝廷上疏，乞求解决资金、人力，但却石沉大海。王羲之对朝廷的腐败、不关民瘼，非常气愤。
可见王羲之在政治上是一个应该肯定的人物。
三、王羲之留芳百世，辉煌千古的，主要是他的书法。历史上对他有“书圣”之称。最善隶书（即楷书），为古今之冠。论者称其笔势，以为是"飘若浮云，矫若惊龙"。
羲之幼爱习字，常练不辍。他的第一个老师是父亲王旷。王旷善书，唐代韦续《墨薮》将当世的书法家分了等级。在"上等"的十四人中，王旷列为第六，云：晋王旷，行（书）、隶（楷书）。明代陶宗仪《书史会要》卷三云："王旷与卫（氏）世为中表，故得蔡邕法于卫夫人，以授王羲之。"由此可以推断，父亲是羲之学书的启蒙老师。
正式教授羲之书法的是他的姨母卫夫人。卫家祖籍河东安邑（今山西省夏县），书法世家，四代不坠。姨母卫夫人，即卫铄，既是羲之书法老师，也是羲之的读书老师。卫夫人师承钟繇，楷书优雅端庄，尤擅隶书，在当代声誉甚高。《书法要录》说她：得笔法于钟繇，熔钟、卫之法于一炉。
卫夫人用心用意教授羲之数年以后，发现他的书法已经成就，行将"青出于蓝而胜于蓝"，卫夫人感到十分满足。流着泪说："这小子以后的名气必会超过我！"
在我国古代，书法真正成为士大夫倾心的一种抒怀达意的艺术形式，是从王羲之的"今体"开始的。即庾翼等还在坚持传统的"章草"观念，王羲之的书法已在创新之路上走出很远。羲之在书法史上的这个伟大革新，当然经历了一个对汉魏以来书法传统进行总结与改造的过程。在武昌的这6年，正是这个过程的关键时期。遗憾的是，今存王羲之的书作，基本上都是晚年成熟时期的与人书札，极少数带有古体特征的书作，《晋书·王羲之传》有一处重要的记载：王羲之来武昌之前任临川太守时，庾亮与羲之时有书信往来，他给庾亮的回信是用章草写的。这章草书信被庾翼看到了，非常欣赏。庾翼时任西阳（今湖北黄冈）太守，给在武昌的王羲之写了这样一封信。大意是说，自己旧藏张芝章草书作十纸，南渡时散失，悔恨不已，现在看到王羲之给家兄的回信，书法神采焕然，好像重现了张芝章草的旧观。张芝字伯英，东汉著名书家，被誉为"草圣"。章草是东汉的草书体，后来被称作古体。庾翼对自己的书法自视甚高，能将王羲之的章草与"草圣"张芝相提并论，这在当时确是一种相当高的评价。庾翼《与羲之书》应写于王羲之来到武昌后的两年间。从这封信看，王羲之的书法成名始于武昌。