邓析之死

律师这职业并非舶来品，早在两千多年前我国春秋时期就已经存在了，只是那时不叫律师，叫讼师。讼师里有个著名的人物，叫邓析（前545年—前501年，郑国人，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。）这邓析有多牛呢，牛到只要辩论起来，举国贵族士大夫没一个人说得过他，最后大家只好把他干掉让他闭嘴。

春秋战国那时候，诸侯国天天打来打去，为了保国保王室，大家都在拼命搞法制建设，只是那时法制的意思不是我们今天理解的意思，今天我们一讲法制，就感觉是自己一受欺负就可以请律师来帮你叉架（其实哪里有那么美），那时讲法制，是国君让你干嘛你就干嘛的意思，让你砍人就砍人，让你不得污染环境就不得把炉灰倒在街边，那时的法制是君王贵族用的，跟宵小们没啥关系。

有一天郑国国君起床出早朝，喝完豆浆吃饱了包子，看着下人在自己面前走来走去脚步混乱，忽然想自己主导搞一搞诸侯主义法制建设，于是就下令行路右脚先者，笞五十。法令写好了挂在城门口，这叫“悬书”，表示法律公示天下的意思，“悬书”出来了大家就必须知道。左脚令出来后，大家就来看，这邓析也来了，话说讼师就是讼师，看了这法令，就摇头晃脑点评说右足先者笞五十，那么只好左足先，可是左足落了地之后怎么办？不是还得右足先？照此说来，岂不是落地穿鞋都得被打屁股？

邓析这么一说，郑国老百姓都不知怎么走路了，生怕走错了被打板子。郑国宰相子产听闻此事，一怒之下，宣布取消“悬书”，左脚令不再推行。

知道“插足”这词是怎么来的吗？就是源自邓析反对“左脚令”这件事。因为他插嘴了，导致这个政令无法推行，但插嘴一词不能形象表达这个故事，所以后人就把插嘴和左脚令糅合在一起，创制了“插足”这个词，用来形容智慧地表达不同意见。再后来，敢表达不同意见的人越来越少，插足这个词原本的含义渐渐淡化。再后来，婚姻制度又由一夫多妻制进化为一夫一妻制，导致第三者常常影响原配家庭，于是大家又用插足这个词来形容第三者的插队行为。

邓析和子产的矛盾，不单单是左脚令。子产为了推进诸侯主义法制建设，曾经铸刑书，就是说，用浇铸的方式把法律写在青铜大鼎上。邓析一看就说，你这法律只写在大鼎上，大鼎是给贵族享用的，宵小百姓平时都看不到，这不是郑国的法制建设，这只是郑国国王和贵族的法制建设。邓析不单批评，他还干实事，他自己编了一套更合理更公平的成文法，写在竹简上，人称“竹刑”。竹简这玩意儿那当然比死沉死沉的大鼎更容易被传播，这样搞来搞去，连最基层的里长乡长都以为郑国的法律就是竹刑上的法律，写在大鼎上的法律大家就都不在乎了。那鼎刑就类似于今天领导们看的内部文件，必须是一定级别大佬才能看得到，而一般老百姓能看到的无非是各种野鸡公众号文章，老百姓那当然会相信野鸡公众号的文章因为他们看不到内参。你看看这邓析胆子有多大？也就是因为那时各个国君刚开始搞法制建设，国君和贵族们都还没搞懂什么是法制，以及如何来保障法制建设，所以邓析钻了当时法制建设的空子。今天如果有人敢跳过全国人大自己写一部法律试试看？保证你不死也得脱层皮。

邓析擅长辩论，“操两可之说，设无穷之词”，连子产都说不过他，这让国君和贵族非常恼火，心想这么好的人才为啥不给个红帽子收编掉。让国君和贵族更恼火的是，邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并帮助别人诉讼。以前的国君和贵族讲究“法不可知则威不可测”，垄断法律的解释权和适用权，但是邓析完全不顾这一套，他就是要让更多的人懂法，懂如何打官司去维护自己的权利。《吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”就是说，我邓析帮你打官司，大案子收一套衣服，小案子收条裤子，相当于收取律师诉讼费。大家发现干这项工作收益不错，于是又纷纷参加他的法律培训班。如此一来，郑国讼师激增，郑国出现了新的法制思潮，“郑国大乱，民口欢哗。”法制观念从庙堂走向乡野，官府贵族想随便欺负一个农夫也不容易，因为农夫实在受不了就会脱下裤子去找邓律师。这个乱象已完全背离了国君搞诸侯主义法制建设的初衷。

邓析做竹刑，提倡法律去贵族化，已经在摸老虎屁股了，再搞大众的法学教育，普及法律原则并告知老百姓本应享有的权利，这更让国君和贵族难以容忍。这就像今天某些律师，把一些案件的辩护过程和相关证据放到网上和微博上，让大家看看我们的法律到底是如何实施的，到底是国君贵族的法律还是平民大众的法律，这其实和邓析当初的做法没啥本质区别。

那时有人恼火，今天也有。

邓析当讼师，还反对刑讯逼供，反对唯心主义审判。那时的法制，虽然写在鼎上的的是反对刑讯逼供，但每当法官审案，打人是家常便饭，国君和贵族对此不是不知，只是因为这种打人，对国家和王室并没害处，所以大家都装着没看见。邓析帮人打官司老拿刑讯逼供说事，又老在讲课时教授其他讼师如何反对刑讯逼供，这就触及到了诸侯主义法制建设的底线——暴力是国家机器的组成部分，包括刑讯逼供也是，这是国家专营垄断必须的，就像盐啊铁啊，你如果不是王室不是贵族是不会让你来参合的，哪怕说一说也不行。你有再多钱再有道理也不会让你插手，对不起，插足。

最后邓析被郑国国君和贵族联合干掉了，但究竟直接的凶手是谁，有不同的说法。有说法称“子产不胜其辩，故执而戮之。”然而据钱穆考证，驷歂杀邓析而用其竹刑，事在《左传》定公九年，而那时子产死了已有二十一年。《左转·襄公三十一年》中有句话：“子产不毁乡校。”从这句话可看得出来子产虽然嘴上说不过邓析，但脑子还是比较好用的，一旦发现竹刑比鼎刑更有用，法制学校也可以用来讲授诸侯主义法制思想，那就拿来用呗。所以，竹刑可用，乡校可留，至于杀邓析，驷歂可也。

（以下为小号）