罗摩达斯 | 关于做者
给弟子的忠告
DASBODH
作者：室利·萨马塔·罗摩达斯
中译：灵智宝鬘翻译团队
第十三章|第8小章：
关于做者
||室利罗摩||
1. 听者问宣讲者：“谁是做者？是谁创造了可见的世界和宇宙？请给一个明确的答案。”
2. 接着，聚会中许多有识之士开始陆续发言。请听众恭敬地聆听他们是怎么说的。
3. 有的人说：“神是做者”，而有的人问：“神，是谁？”然后大家一个接一个发表了自己的看法。
4. 每个人都认为自己的信仰更殊胜，并根据自己的感受，对何种信仰是最好的、何种是中等的、何种是低等的，发表了自己的观点。
（注：第5节至第17节根据不同的观点列出了印度教所认为的“做者”，也就是各种神。）
5. 有人说上主迦尼萨（Ganesha）是做者，有人说智慧女神（Saraswati）是一切的做者。
6. 有人说陪胪（Bhairava）是做者。有人说Khanderav是，有人说神Beeradev是，有人说女神Bhagwati是。
7. 有人说上主那罗希摩（Narasimha）是，有人说Banashankari是，也有人说是上主那罗延（Narayana）做了一切。
8. 有人说上主罗摩（Rama）是做者。有人说上主黑天（Krishna）是，有人说神Keshavaraj是做者。
9. 有人说宾他罗（Panduranga，Vithalla）是，有人说Shrirang（黑天）是，有人说是众灵之神做了一切。
10. 有人说有个婆罗门的灵魂是做者。有人说太阳是做者，有人说火是一切的做者。
11. 有人说财富女神拉克什米（Laxmi）做了一切。有人说是哈奴曼（Hanuman），有人说是大地做了一切。
12. 有人说是图凯女神（Tukai），有人说是Yemai，有人说是Satvai做了一切。
13. 有人说Bhargava是做者，有人说Wamana（毗湿奴的化身）是做者，有人说究竟真我，即至上阿特曼才是一切的做者。
14. 有人说是Viranna，有人说是Basvanna，有人说Revanna是一切的做者。
15. 有人说是Ravalya，有人说是Kartika，有人说上主Venkatesha是一切的做者。
16. 有人说上师（Guru）是做者，有人说上主达塔特瑞亚（Dattatreya）是做者，有人说是Vodhya Jaganath做了一切。
17. 有人说上主梵天（Brahma）是做者，有人说上主毗湿奴（Vishnu）是做者，有人说上主湿婆（Shiva）绝对是做者。
18. 有人说雨是做者，但又有说法，说风才是。有人说，做者就是无相之神，他是一个无为者，但做了一切事。
19. 有人说是幻化之力，做了一切事。也有说法，说个体（Jiva）是做者，而有人说一切都是命运所为。
20. 有人说是个人努力和心之本性做了一切，还有人说：“谁又知道谁是做者啊！？”
21. 像这些就是关于做者的各种说法。它就像一个闹市，充满了各式各样的回答。现在，谁的答案才算正确呢？
22. 无论人们信奉什么神，他们都会称那个神为做者。如此一来，人们之间的分歧从未减少。
23. 他们头脑中已经形成了固定结论，他们因为自傲而坚持这些结论，从来不去探究，看看什么才是真相。
24. 不同的人有不同的观点，但这些观点必须被完全搁置一边，否则，观点的马戏团就会把你淹没，而混乱依旧。接下来就给大家讲讲要如何探究做者是谁。
25. 请听众保持警醒。对于“做者是谁”的猜疑一定要杜绝。智者认为，只有通过实际体验获得的领悟才算得上是证据。
26. 无论做者做了什么，都是在他存在之后发生的。在做者存在之前，没有任何事情可被完成。
27. 无论做了什么，都是从五大元素中产生的。即使是梵天等诸神，也只是由五大元素组成的。任何由五大元素组成的东西都不可能创造出五大元素。
28. 把五大元素独立出来，搁置在一边，然后再找找看，做者是谁。五大元素自然也应该包含在做者之内。
29. 无相（nirguna）的“那个”与五大元素是不同的。其中也没有能做什么的面向或功能。谁又能把变化的属性附加在不变的“那个”之上呢？
30. 在无相的“那个”中不会发生任何活动，而形与相（saguna）则包含在已被创造出来的事物中。现在，要用精微的观察来弄清楚，谁是做者。
31. 既然这个表象显现本身是虚假的，那么还要去追问“谁是幻相的做者”，这其实并不合理。因此，只应该说，无论发生了什么，其本质上都是梵。
32. 梵，既是有相的（saguna），也是无相的（nirguna）。“做者权”应该归属于什么呢？请分析这里给出的教导，并自己弄清楚。
33. 如果我们说有相之梵创造出了形相，那相当于是在说，在此之前，形与相已经被创造了出来，这不合理。如果我们说无相之梵才是做者，这也是不对的，在那个状态中做不了任何事情。
34. 至此，找不到做者。然而，根据这个经验，可以得出的结论是，可见者都不是真实的。
35. 如果无论做什么都是虚假的，那么再谈谁是做者，就没有意义了。宣讲者说，这必须用明辨力来看清。
36. 看清了这一点，就会获得实际体验。一旦这种确信已在内在体验中扎根，那么，人又怎么还会变得迷惑呢？
37. 现在，就谈到这里吧。只有使用明辨力的人才能理解所讲的内容。必须抛弃吠陀的“首要前提”，因为这里所指明的是无法用语言来描述的。
38. 之前，听者提出了一个问题：“谁是身体中的享受者和受苦者？”关于这问题的答案，将在下一小章中解释。
因此，在《给弟子的忠告》的第十三章中，名为“关于做者”的第8小章就结束了。