桓公八年（6）沈鹿会盟

---   01   ---

---

为什么对楚国“沈鹿会盟”这件事花费大量篇幅去说？因为这是楚国刚刚开始在历史上亮相的重头戏，就像戏曲舞台上，新角色上场以后都要摆两个姿势，或者展示一下绝活，通过这些动作，让观众能够快速把握新角色的性格特点，且留下深刻的印象。

两次伐随和沈鹿会盟，就是楚国这个新角色在春秋舞台的上的第一次亮相。这次亮相，使我们之前选择性忽略的一个南方大国出现在视野里。这个国家出现的时候已经个头很大，且在军事、文化上非常具有侵略性。

在柏杨的《中国人史纲第六章·纪元前第八世纪》里说：

“当周王朝势力萎缩，中央政府丧失统御力量之际，长江中游的楚部落更加强大。跟当初周部落沿着渭水逐渐东移一样，楚部落沿着长江也逐渐东移。

楚部落跟周王朝是两个不同的民族，楚部落可能（我们不敢十分确定）是苗民族的一支，因之具有特别的属于自己的语言和文化。

例如楚部落把“吃奶”叫“谷”，把“老虎’叫“于菟（ tú）”。以致周王朝讥嘲他们是“南蛮鸟舌的人”，指他们讲话像鸟叫般的难懂。

楚部落崇拜火神，周王朝崇拜农神；

楚部落崇拜命运，周王朝崇拜祖先。

中华人已有政府组织数百年或千余年（假如把传说时代也加进去的话），楚部落还只是一个部落，自然十分落后。他们也自己承认落后，并且骄傲的以蛮族自居。”

在上一篇《桓公八年（5）速杞之战》中我们知道楚人尚左，而当时华夏族尚右，孔子还有：“微管仲，吾其披发左衽矣”的说法。

当然，现在最新的考古研究发现，左衽和右衽，也就是衣服领子是左压右还是右压左，在当时中原诸国的服饰，也并不是太注意。

但因为在儒家文化的集大成经典《礼记》中，记载有“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐。”也就是死人的丧服是左衽，且衣带不打死结的规定。

所以，儒家文化渗透比较深的诸侯国就流行左衽，儒家文化渗透比较浅的诸侯国就左右衽混杂。

教科书中的屈原，左衽

所以孔夫子用“披发左衽”来代指华夷之别，华夏诸国是“束发右衽”，蛮夷之国就是“披发左衽”。所以“楚人尚左”的风俗与华夏诸国尚右的风俗不同，自然就是蛮夷。

这个蛮夷之国不但有系统的文化体系，还有不俗的军事实力，而且它竟然还称王了！这样一来，在东亚大陆就出现了两个王，一个是南方阳戟城的多恩亲王，一个是北方临冬城的史塔克公爵。诶，不对，好像串场了。

串回来：

• 一位是北方和中原的守护者，诸夏的保护神，伟大的周易创造者的后代——周桓王；

• 一位是南方和大海的领主，诸黎和百苗的领袖，火神祝融的后代——楚武王。

---   02   ---

---

跟所有的王一样，这两个王互相不承认对方的存在。

在当时的中原诸国，甚至是距离楚王国比较近的汉阳诸姬心里，楚武王熊通纯粹是沐猴而冠，属于刚拿了十万年终奖就想在汤臣一品买大house的小镇青年。

但在楚国以南的疆域，比如现在的湖南，当时是百苗的领地；现在的四川，当时是巴国的领地中的这些小国家，小部落，小部族，出于县官不如现管的心理，对周王室的尊敬程度就远远弱于楚王国。

因此楚武王熊通一召集各国在沈鹿开会，楚国南部的国家比如巴国，就屁颠屁颠的跑去了，而汉阳诸姬就明显懈怠得多。

小国家懈怠大国家，就像下级懈怠上级，是要有前置条件的，其中有两个条件很重要：实力和距离。

实力不足，距离来凑。

实力和距离都不足的，最好乖乖听上级的话，否则很容易在开会时被拿来祭旗。

所以远在河南潢川的黄国只是被训斥，而近在咫尺的随国就被讨伐。有人说，黄国是夏朝的古国，老牌贵族，所以楚国不敢动。

“大人，时代变了，大清都亡了。”春秋之时，礼崩乐坏，天子下堂迎诸侯的时代，谁还拿祖上说事？小孩子没事才比爸爸，成年人都是看实力。

在青铜堪比现代社会石油的春秋时代，能做出曾侯乙编钟的随国，实力在汉阳诸姬里是一等一的，楚武王为什么第一个拿随国开刀？就是要立威！这与大禹会盟时找个由头诛杀防风氏一样，比杀鸡儆猴更好的方法是：杀猴儆猴。

《礼记·曲礼》解释说：“诸侯未及期相见曰遇，相见于郤（ xì）地曰会。”

这个“郤”通缝隙的“隙”，意思是两国的国境线。选择在沈鹿开会，可见沈鹿当时属于几个诸侯国国境的交接处，三不管地带。

“会”是形式，目的是“盟”，《礼记·曲礼》说：“诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅（lì）牲曰盟。”

什么是“莅牲”？就是要通过“开会”达成了协议以后，就要杀三牲“牛羊猪”以完成盟誓的最后一个环节。

具体做法为：

由公认的盟主指派一个人，拿住祭品的左耳，然后盟主用刀将动物的左耳割下来（这个过程叫做莅，也叫作涖，发音一样。

放出来的血用盘子盛着。盟主先用手沾点血抹到嘴角上，这叫歃血。

然后会盟著人依次歃血。

最后将血与墨调和一下，写成盟誓书，一份留存，藏于盟府，一份与祭品一起埋到地下。

歃血为盟的仪式完成。

在这个仪式中，本来是地位相对卑下的人执牛耳，地位高的人割牛耳，但后来演变着演变着，执牛耳就成了尊贵的人干的事情了。

所以后来称赞某人在某个领域为领袖人物的时候，会说此人为“执牛耳者”，就是从这里来的。

这个割牛耳，歃血的次序如此重要，所以当盟会上两个国家实力相差不多，又互相看不顺眼的时候，就会出现争执牛耳、争着歃血的情况。不知道排队插队的习惯是不是从这里来的。（一笑）

诸侯国君争着去抓牛的左耳，很容易惊到牛，当时没有专业斗牛士，诸侯国君又个个养尊处优，身手不敏捷，搞不好就弄成一个“牛飞羊跳猪突”的大型车祸现场。

所以大家退而求其次，不比赛抓牛耳朵，而是比赛看谁先歃血。

比如鲁襄公二十七年的宋之盟，晋国和楚国就争着把血先往嘴上抹；

鲁哀公十三年，吴国和晋国也争着歃血；

为此，差点在停战盟会上再次打起来。

而盟会上约定的事情，后来大家都遵守不？有句俗话叫做“规矩存在的目的之一，就是预备将来被打破的”。用这句话来套盟约，就是“盟约存在的目的之一，就是预备将来背盟的”。

其实，如果从道家的思想来看，盟约一旦订立，就意味着有了“有”，有“有”就有“无”，当时间运行到一定程度，“无”就会慢慢的侵占“有”，就意味着盟约被打破。

从佛家的思想来说，盟约是一个“因”，当种下盟约这个“因”的时候，打破盟约的这个“果”就在孕育中，当时间慢慢推移，因缘就会随着时间增长，当因缘成熟的时候，这个“果”就出来了，盟约就被打破了。

万事万物莫不如是，所以无论佛道，都是会归到一个“空”，但这个“空”也不是真空，而是假空，连“空”也空掉了，才是真空。

所以道经说：“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音，知无空法，洞观无碍”。而佛经说：“一切有为法，如梦幻泡影。”“以无所得故，菩提萨埵”。确实是，如果想最后不失去，刚开始不得就可以了。但试问卷帘人，谁能忍住“不得”呢？

哎呀，一不小心就啰嗦多了。还是及时打住吧。

我们下一篇再聊。

‍

---   End   ---

欢迎理性探讨，怒发冲冠、一叶障目及鸣翠柳者不回复。

E-mail：[e-mail]