道德经第二十五章译文——原文对照
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第二十五章
道法自然章\四大章
第一段：有物混成，
先天地生。
第二段：寂兮寥兮，
独立而不改，
周行而不殆，
可以为天地母。
第三段：吾不知其名，
强字之曰道，
强为之名曰大。
第四段：大曰逝，逝曰远，远曰反。
第五段：故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道。
第六段：道法自然。
道德经第25章
题解：此章以“道法自然” 著名，令学人反复参悟。道德经是横空出世，“道法自然”足以让世人震惊。人生密码就在其中，人必须走出一条全新的道路，脱胎换骨，成为新人。此章提出道的定义和道天地人的四元新宇宙观（四大） ，代替天地人的三元宇宙观。这是伟大的观念变革，从直观进入抽象。
人具有抽象能力，可以进行概念分离。物、象、无象是认识宇宙真相的根本路径，这三次概念分离、三次抽象是无与伦比的伟大成果，离物入空是离开物逻辑，进入空逻辑。世人几乎没有充分认识物、象、无象三次概念分离和三次抽象的伟大意义，思维正是由此深入，进入“本来面目”，这就是自然。世人认为物是真的，其他都是不真的。但老圣认为物是最大的假，象比物真，无象比象更真。物是“魔”，障蔽了本真，或者说现象障蔽了本质。
宇宙法界的本真是算法和逻辑，物的算法和逻辑是迷惑性的，是自我封闭的。人与物交往太久，心中只有物逻辑，被物逻辑反锁而毫无觉察，并因此而排斥空逻辑。无象算法和无象逻辑是最高等级的，阿尔法狗打败围棋高手的秘密是空逻辑打败物逻辑。阿尔法狗对空逻辑有更深的领会，围棋正是以“空”为取胜标的的。人类智慧，甚至科学发展必将从对物逻辑的领会转向为对空逻辑的领会。
空逻辑是个广泛的概念，无象是空逻辑中更为玄妙的逻辑。无象就是道。因为空，因为无象，道是不可用语言描绘的，语言的本质起源于物逻辑，无法突破物逻辑。这就是“希言自然”（无言才是真言），唯有妙心契悟。整部道德经都是要弃徼入妙，开启妙心。道的认知是建立在无象的认知基础上，物是小逻辑，无象才是大逻辑。物代表初级算法，无象代表高级算法，这就是徼心与妙心的差别。
通过修证，天地人都已证道，证道后方有道天地人“四大”，未证道前只有一大。证道之路就是人法地，地法天，天法道。前后二章合解，义理清晰。
译文：
宇宙法界中有那么一物，
它没有边际，
它不是确定态，
而是混成态。
--它就像一个少女的笑容，
--包含了无数的美妙，
随时都在微妙的变化。
世人认为天地是亘古长存的，
但它比天地更为古老。
它听上去没有声音啊，
看上去如同虚空啊。
它是独立独存，毫无依赖性，
从来没有改变自己的真容。
但它在整个法界运行，
从来没有停息。
世人总是说运动着就不静止，
静止就不运动。
但它既是静止的又是运动的，
令世人的语言失去了描述的价值。
世人认为天地是万物的母亲，
它才是天地二位的母亲。
我不知道如何称呼它，
只有勉强称呼为道，
又勉强取了另一个名字曰大。
大就是正在膨胀，
正在膨胀就是离中心越来越远，
离中心越来越远就是又正在返回中心。
我的语言已经用尽，
世人听上去像是在说胡话，
但这正是我玄同大定中所实证。
所以称为道是大，
天是大，地是大，人同样是大。
宇宙法界中有四元最大，
人却却是其中一大。
因为人效法地，
地效法天，
天效法道，
宇宙万有都效法道。
那么道效法什么呢？
道效法自己，
或者说道无可效法，
道就是本来现成。
我称为“道法自然”。
经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。
经文分歧：
此章发生簒经，“人亦大”，王本、河本、帛本、楚简等作“王亦大”，“道天地人”四大被篡改为“道天地王”四大，导致前后文不连贯。与上章对比，更加明显。奚侗说：“古之尊王者妄改之”。道德经问世后即遭篡改，以符合“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的尊王思想。幸赖傅奕本、范应元古本保留老圣原文。天地人三元宇宙结构是最古老的华夏思想，不存在天地王的三元宇宙结构。《尚书》说“人为万物之灵”。《礼记·曾子养老第三》说：“天之所生，地之所养，人为大”，这是老聃传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子的四代相传的心法。楚简本、帛本把“域中”篡改为“國中”，这也是篡改的痕迹，故意回避“王亦大”质疑。因为国中“王亦大”符合当时现实，域中则完全不合理。“國”与“域”语义混淆，但道德经原本几乎都作“邦”，此处用“國”，可见是精心安排，因“邦”与“域”无法混淆故。第24章和第25章主题都是“道天地人”，不是巧合，而是老圣宣讲同一个主题。此次簒经发生在楚简之前，比帛书早100-150年。此处章序（文序）也发生变动，有割裂“道法自然章”（25章）和“希言自然章”二章联系的故意。帛本二章是相连的。
“可以为天地母”，王弼本、河上公本作“可以为天下母”，此据帛本、范本，义稍胜。天地、天下有时通用。