探密上郝村

王潞军 泛舟沧海 2016-05-25

一个村子，一座土堆，千年迷雾笼罩。

上郝村，位于长治县西北郝家庄乡，与长子县毗邻。村外丘陵上，凭空树起一巨型土堆，号天台山，又名“无影堆”，为周围地势最高点。天台无影为长治县古八景之一。

“无影”含两层意思：一是说日出日落，天台山无影。清乾隆《潞安府志》：“天台无影山，在县西南二十里，高六十九丈，周四里，四周平坦，日出入胥无影。土人传娲皇炼石地，名望儿台。”二是说在夏至这一天，人站在天台山上，无人影。

又有一故事流传千年：话说盘古开天辟地后，女娲团泥创造人类。水神共工兴风作浪，与火神祝融展开激战。共工大败，怒撞擎天巨柱不周山，天塌了个大窟窿，造成天地相通，洪水泛滥，大火蔓延，人类难以生存。

　　为救民于水火，女娲决定炼石补天。女娲选择条件适宜的天台山堆巨石为炉，取五色土为料，历时九九八十一天，炼就了五色巨石36501块。补天用去36500块，剩下的一块，成了《红楼梦》里贾宝玉的那块灵石。因石头是五色的，就形成了天上的彩虹、彩霞。补好天后，女娲斩神鳌四足支撑四极。又因鳌足长短不同导致西、北两面的低些，故有“天倾西北”之说。

　　自此，洪水归道，烈火熄灭，天地定位，四海安宁。

从天台山裸露的断崖看，确有夯土的痕迹。天台山附近的田野里，不断有古钱币、陶片、玉片、石斧等出土，证实了人类活动在上郝村一直未有中断。

天台猜想：现实功用为哪搬

难解的自然现象夹杂久远的神话，让天台山愈发显得神秘莫测，扑朔迷离。而从科学的层面研判，也非无解。首先来看天台山的“无影”，全国无影山不在少数，山东、河北、河南等地都有。远的不论，离上郝村天台山几十里开外的崇道村就有潞城古八景之无影丘冈。冈高三十三丈，周长二华里。在一片平川地面，突起七小阜，形如覆釜。不论太阳东升、午照、西落，此冈绝无阴影，故称“无影冈”。这么多无影山，其共性是山体不大、山势不高，如土馒头兀立。可以想象，将一个馒头放于地上，由于它太低太小，太阳无论从哪个方向照，皆难以产生阴影。无影山也是此理。至于说夏至时人站在天台山上无影，是利用了那一天太阳直射北回归线，整个北半球太阳照射近乎直角，再加上天台山特有的地形地貌等条件，做到无人影也可理解。

那么，天台山的实际功用又如何呢？基于天台山是人工夯筑而非自然形成，猜想有四：

一、天台山是一座祭坛。远古生产力低下，自然力远高人力，祭祀文化盛行，或许巫师登坛祭天，把人类祈求告知于天，以期获得神灵的帮助。

二、天台山是一座气象观测台。古时靠天吃饭，农时非常重要，设气象台望天象，观测天体运行规律，准确计算节气，促进农业生产增收。或天台山本身就是一个大日晷，上立一巨大石柱，利用日影变化测量时间。只不过年代远去，石柱（晷针）已毁，空留晷面。杨彦文在《神农与年的传说》一文中考证上党地区的武乡、沁县有两个古台村，为神农时代的古观象台遗址。古台村西南台地上有一座呈三层台状结构的黄土圜丘，酷似北京天坛的圜丘。解密天台山可参考此说。

三、天台山是一座大墓的封土堆。依风水学，天台山处于高地，背靠丘陵，脚下有漳河、陶清河流过，占据地形地势之佳，况附近多小型墓葬，为何天台山不能是一座大墓？

四、天台山是一座烽火台。古代进行战争，多建烽火台，燃烧烽烟以传递军事消息，引导部队行军作战。和长治县相临的高平已发现战国时期长平之战的烽火台遗址数座，天台山也可能是当时赵军的烽火台。

四大猜想大致概括了天台山的实际用途，挖掘如有新的证据资料和线索，组合分析判断，可最终锁定天台山的“身份”。

抛开神话的虚影，天台山与女娲有关联也非空穴来风。神话往往是对现实的折射和夸大，题材来源于先民的日常生活。女娲补天的故事从古至今流传下来，就是对中华文化的一种传承。华夏各地叫天台山者众多，和女娲相关的传说遗迹历历可数，为女娲修建的庙宇遍布上党。这些现象表明，远古时有一女部落首领，她带领子民逐水草而居，为了部落生存想方设法战胜天地间灾害，英勇顽强地同大自然做斗争，受到人们的尊敬和爱戴。人们奉之为女神，把她的事迹进行夸张性叙述，辗转流传下来成为女娲补天等神话故事。上郝村天台山就是这位女神战天斗地的故事发生地之一，或是她让部众筑坛祭天，或是建台躲避洪水侵袭，抑或是其他种种……

乾隆《潞安府志》说，娲皇庙在西南天台山，相传即炼石补天处，名望儿台。祷嗣多应。光绪《长治县志》云，天台山，一名望儿台，台上不容瓦砾，间有抛掷于上者，邻近居民必有灾祲。这是隐讳地告诫劝勉人们不要破坏天台山，不做恶事，若胡来“必有灾祲”。对望儿台的解释，也有两说：一是女娲补天后，，想念子女，登天台山遥望，用芦笛吹曲唤儿女归来，终得团聚；一是尧王之子丹朱受封长子后，为解思念之情，尧王登台眺望。只要能自圆其说，什么样的故事都是合理的。

漳水拖蓝：并非漳蓝两河汇

上党八景之一的漳水拖蓝亦在天台山下，上郝村一带。一村同时坐拥潞郡八景中的两景，足见古时上郝村山明水秀，天生丽质。清代邑人程之玿有诗赞曰：　　

　　　　　数年踪迹隔天台，为觅胡麻饭又来。

　　　　　二水波澄鸳鹭集，千山日暖杏桃开。

　　　　　争修墙屋缘丰岁，多蓄鸡豚见阜财。

　　　　　莫怪此乡风最古，补天原有圣人台。

何谓漳水拖蓝，单从字面想象，就是漳水与蓝水交汇形成的一清一浊、泾渭分明、水天相间的壮丽景观。而且，漳水确有一条支流名蓝水。明《潞安府志》记载，蓝水，出盘秀山（在屯留）之阳，东流过长子县北，入漳水。蓝水，并非是蓝色之水，而是蓝夷曾经之领地。蓝夷来源于古山东之东夷族，以种植蓝靛、染蓝衣料、穿蓝衣而得名。商初，蓝夷西迁于屯留之蓝水。商朝进行过征伐。蓝水今转为岚水。

一丁在辑录的《上党古代九十景》里对漳水拖蓝描述：长治市郊区店上村东，是漳水与蓝水汇合处，古有“漳水拖蓝”之佳景。由于漳水混浊，蓝水清湛，蓝入漳后，流里许尚清浊明，给人以漳水拖蓝之感。和飞燕在《寻梦无影堆》中写到：俯视不远处的漳河与蓝河交汇融合，共同演绎漳水拖蓝的奇观妙境。这是一些人对漳水拖蓝想当然之理解。但一丁与和飞燕笔下的漳水拖蓝方位不同，一在郊区店上村，一在长治县上郝村。

无独有偶。安徽南陵县古十景中竟然也有漳水拖蓝。今人诗意叙述：漳河平静时，水流清澈，河底墨绿色的水草，高空明朗的蓝天，辉映之下象一匹蓝色彩缎子。从五里茶丰村经大港到东门大桥一段，河谷高深，以前两岸又多大树，河水在荫影下显得更蓝。这就形成了“漳水拖蓝”的景色。上虞别驾徐希明作《漳水拖蓝》赞曰：谁染轻绡百里缠？浮光遥接蔚蓝天。诗脾洗尽尘氛气，一曲沧浪烟水边。明王宏道亦有《漳水拖蓝》云：南来一带水，亘地流碧瑶。黄潦不敢入，青柳映春潮。从古诗的描写意境看，与当地今人对漳水拖蓝的“注释”意见相合。

比较发现，上党古八景之漳水拖蓝与南陵古十景之漳水拖蓝所含寓意类似：同为漳水清澈宽阔，远望如蔚蓝大海之色，拖着长长的一条蓝带，亦清亦蓝，故有漳水拖蓝之赞誉。不同之处是，上党漳水拖蓝是两河交汇，南陵漳水拖蓝为一河独流。

十分遗憾，今天仍有人对漳水拖蓝产生误解。即使上郝村村民，对漳水拖蓝也多含混不清，有说是漳河和石子河汇，有说是漳河和蓝河汇，有说不管漳河和哪条河汇，那条河水色为蓝。

到底什么是漳水拖蓝？明《潞州志》上党八景之漳水拖蓝说得明白：州境之水多出山涧，雨过水去。独漳水与高河水冬夏不竭，，而高河犹汛急，视漳水之索迴荡漾，则不及矣。故云漳水拖蓝。高河在哪，《潞州志》说，在州城西二十里。

长治县高河村和上郝村紧临，上郝村旧属高河乡，撤乡并镇中划去高河乡，上郝村和高河村归入郝家庄乡。《长治地名文化大辞典》对高河和上郝地名来由都有解释：五代时，高河不叫高河而叫“古绛河”。当时天下大乱，石敬瑭拥兵太原，对后唐总想取而代之，但仅凭他的实力尚不能取胜。于是，他以割雁门关以北燕云十六州和“请称臣，以父事契丹”为条件，向契丹求援。契丹主耶律德光得报大喜，答应了石敬瑭的要求。公元936年5月，石敬瑭于太原起兵。耶律德光亲率大军过雁门关南下支援。石敬瑭出城亲迎，称耶律德光为“父王”。10月，石敬瑭与耶律德光合兵一处攻洛阳，途经潞州古绛河。潞州知州专程到古绛河将石敬瑭和耶律德光迎至官邸。后来石敬瑭灭了后唐，做了契丹的儿皇帝，即后晋高祖。为了纪念他的潞州之行，便取高祖的“高”和古绛河的“河”，将古绛河改名为“高河”。上郝村，因临淘漳汇流之高处，取“河上有村”之意，称过“上河”。因郝氏之故改河为郝，故名上郝。这里很明确，上郝村居淘清河和漳河汇流之地。淘清河，今版长治县志载，源出壶关南界，自本县河头村入境，流经西池、王坊、东和、北呈、高河5乡26村，至上郝村入漳，境内长度26.12公里，流域面积206平方公里。综合研判，《潞州志》里的高河就是古绛河，就是淘清河（淘也作陶），漳水拖蓝就是漳河和淘清河两河交汇之美景。漳水与蓝水汇合处演绎漳水拖蓝也说得通，但非上党古八景中漳水拖蓝之原意。

除了天台山下的女娲庙，上郝村还有五谷神庙、汤王行宫、玉皇庙、白云寺、药王阁、狐仙洞、许仙庙等庙宇或遗迹，这些历史人文资源蕴藏着丰富的文化信息，破解之，或可揭示上党远古之谜。