诗词汨罗河泊潭：湖南清绝地 万古一长嗟
河泊潭：湖南清绝地 万古一长嗟
作者 南歌
大历三年（768年）冬，杜甫乘船由公安经石首的刘郎浦到了岳阳。诗人在岳阳受到岳州刺史裴某的接待，在岳阳过了一个大年，大历四年的二月中旬才离开岳阳，期间作有《登岳阳楼》等六首诗。
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
人到岳阳先泪流，是沿途国家的动乱、百姓的凄苦、个人的病困。似乎八百里洞庭也为他的泪水所撼动。
大历四年（769年）早春杜甫由岳阳向长沙，特意安排在汨罗口，登上磊石山、凤凰山、汨罗庙写下《过洞庭》、《祠南夕望》、《宿青草湖》诗三首，经营田黄陵山写《宿白沙驿》、《湘夫人祠》两首；经湘阴写《上水遣怀》、《野望》、《发白马潭》三首。从长沙转道回来，奔平江时又在汨罗写下《风疾舟中》绝笔之作，归魂于汨罗江，最后安葬于平江。
百丈牵江色，孤舟泛日斜。
兴来犹杖屦，目断更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。
湖南清绝地，万古一长嗟。
这首诗是杜甫在汨罗渊北汨罗祠所写怀屈原的诗，题名《祠南夕望》。有人认为这是杜甫写《黄陵庙》的诗，这是一种不熟悉汨罗江文化渊源的误会。查阅杜甫的所有诗歌，竟然没有一首直写屈原祠汨罗庙的诗，这是非常让人奇怪的。但仔细分析这首诗的意义和地望，这是写在汨罗渊屈原祠汨罗庙的诗无疑。
《杜诗说》：“此近体中《吊屈原赋》也。结亦自喻。此借酒杯以浇块垒，'山鬼’、'湘娥’， 即屈原也；屈原，即少陵也。”《杜诗详注》：“张綖曰：如此清绝之地，徒为迁客羁人之所历，此万古所以同嗟也；结极有含蓄。”说明这首诗是在沉江地吊屈原，这个祠就是屈原祠。
沉江地汨罗渊在哪儿呢？《荆洲记》“去罗县三十里”，量地距位于河泊潭春江嘴，此处旧名川江嘴，有盘石马迹古遗存在此，此地的北山头相传是黄帝张乐洞庭之野六对凤凰前来应律的凤凰台。
《水经注疏》卷三十八记载：“又《异苑》（南朝宋刘敬叔）长沙罗县有屈原自投之川，山明水净，异于常处。民为立庙在汨潭之西岸侧，盘石马迹尚存，相传屈原投川之日，乘白骥而来。”
唐代此地有屈原庙么？
南宋祝穆《方舆胜览》记祠庙三闾庙：“屈平沉沙之处曰汨罗江，在岳州境内，正庙以渔父配享， 唐末有洪州衙前军将题一绝云:苍藤古木几经春，旧祀祠堂小水滨。行客谩陈三酹酒，丈夫元是独醒人。”此诗题为《屈原祠》，《青琐集》也解：“唐末，有洪州衙前军将，忘其姓名，题一绝，自后能诗者，不能措手。”
洪州衙前军将什么人？史无记载。但至少说明唐代的屈原庙在沉沙处是很清楚的。这儿还将“渔父配享”，说明唐代屈原庙内也有渔夫神相，在屈原神相旁边。
汨罗渊屈原祠，又名屈原庙、三闾庙、汨罗祠、史册中记载为汨罗庙，我们看看唐代诗人写到屈原祠的诗。
韦庄《鹧鸪》云：“孤竹庙前啼暮雨，汨罗祠畔吊残晖。”李嘉祐《夜闻江南人家赛神因题即事》云：“南方淫祠古风俗，楚妪解唱迎神曲。⋯⋯听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。”崔涂《屈原庙》云：“庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆。”清江《湘川怀古》云：“潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。”戴叔伦《三闾庙》云：“沅湘流不尽，屈宋怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。”窦常《谒三闾庙》云：“众鱼应饵骨，多士尽餔糟。有客椒浆奠，文衰不继骚。”汪遵《三闾庙》云：“为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。”褚朝阳《五丝》云：“⋯⋯但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。”⋯⋯
这些诗人共同见证的屈原庙、屈原墓都在河泊潭之汨罗渊，所以杜甫的这首“祠”是屈原祠，不是黄陵庙。
蛟室围青草，龙堆拥白沙。
护江盘古木，迎棹舞神鸦。
破浪南风正，收帆畏日斜。
云山千万叠，底处上仙槎。
这是杜甫写在磊石山和汨罗渊附近的《过洞庭》一诗。为什么这么肯定呢？《湘阴县图志》记杜甫《过洞庭》一诗曾被人刻写在小石头上，宋时被人从洞庭湖中打捞上来，放在了磊石山洞庭庙里。
《渔隐丛话》载王直方《诗话》云：“蛟室围青草⋯⋯”此老杜过洞庭湖诗也。李希声云：“得之江心一小石刻”，潘子真《诗语》，亦载元丰中有人得石刻于洞庭湖中，不载姓氏，以示黄山谷，山谷曰：“此杜子美作也。”今蜀本已收入《方舆胜览》，载江心小石刻。
石刻是否真在洞庭庙里并不重要，只要认真分析一下此诗所写的具体内容才能分明。
蛟室写的是龙室，磊石山南有一洞，相传为龙窝，就是神龙出没的地方。据《磊石山记》和《永乐大典》古罗志记载，磊石山旧名万岁山，磊石山汉前建有龙神庙万岁寺，因此也将磊石山称为龙寿山，汉代建有磊石庙、唐代改磊石庙为洞庭庙，宋至元代恢复了万岁寺，则将洞庭庙移建到周家垅金沙洲，明代磊石复建洞庭庙，清代重修。查历史，此洞庭庙竟然是中国的第一座洞庭庙。
洞庭庙在磊石山认同的是青草湖、洞庭湖、重湖的中心地标；历代封号为“中流砥柱”“洞庭湖神”等等；《拾遗记》云此为“洞庭山浮于水上”，屈原在此沉江，楚人在此立庙，汉未犹存。而此山洞正是《柳毅传》中“湘水之滨”“洞庭之阴（南）”的入龙宫之地。
《湘阴县图志》记此地多龙窝，相传是龙神出没之地；磊石山西边水域常常看到漩涡转动，说明此地水底多地下河岩洞，洞庭因此而名。
此诗中的青草是青草山，水经注疑磊石山是青草山。龙堆指的凤凰山（汨罗山、玉笥山），《长沙府志》记湘阴“凤凰台在龙山”，说明此龙堆是依龙山而来；南边是沉沙港，北边是白塘湖旧称白沙湖，东边（周家垅）是《湘阴图志》所标金沙洲，宋、元洞庭庙在此；故张孝祥在此写金沙堆洞庭“君庙”，也在此祭故渊之屈原庙。
明代巴陵胥文相 《君山记》称:“金沙堆在洞庭湖中，与鹿角对，一名龙堆，延袤数里。杜甫诗'龙堆隐白沙’，即此。”磊石山、凤凰山都与鹿角对，他的判断是对的。《方舆揽胜》记：巴陵“ 曹公洲在府城南四十里。┈┈又金沙洲，亦在洞庭湖中，一名龙堆，延袤数里， 亦名金沙堆。没写地距，“又”说明是向南数，说明作者也不是很清楚在什么具体地方。
过洞庭后就是青草湖，青草湖的地标是磊石山。
磊石山海拔90.8米，而凤凰山海拔26—-56.7米，并不是高山。洪水来临时凤凰山一大半32米以下的山体全在大水之中，杜甫称之为龙堆也是情理之中。白沙是此地的景观，营田《水经注》中记载有白沙戍，杜甫在此写诗《宿白沙戍》；此地与沉沙港接，此处湘水西冲，汨水东冲，修水、平江多黄金矿产，金沙和洪水而下，所以此地才有沉沙和金沙之称；旧时凤凰山南就能看到茫茫一片白沙，凤凰山南北都拥白沙，是实际地理的概说。而“底处上仙槎”之“槎”可称树枝也可称石岐，而磊石山是洞庭湖中唯一一座石山，历来有修道者在此。所以可从龙堆的“底”到磊石的“仙山”上去。
宋白玉蟾《洞庭庙》诗云：“惟有金沙堆下水，东西南北任风吹。”郑良臣《磊石》云：“轩辕奏乐洞庭滨，乐罢齐呼万岁声。” 乐章《龙寿山万岁寺》云：“楚客惊停棹，湘妃惨湿鬟。化成群木杪，砥柱众流间。”方信孺《题万岁寺》云：“磊磊洞庭石，渺渺苍梧云。客行离骚国，长歌酹湘君。”范成大《连日风作洞庭不可渡出赤沙湖》云：“金沙堆前风未平，赤沙湖边波不惊。⋯⋯汨罗水饱动荆渚，岳麓雨来昏洞庭。”张孝祥《金沙堆》云：“旁船守风四十日，我行昨夜到磊石。⋯秋光净洗八百里，亭午投君庙前泊。”（此庙指的是洞庭君庙）《金沙堆庙有曰忠洁侯者屈大夫也感之赋诗》 ：“那知屈大夫，亦作主水神。⋯⋯年年作端午，儿戏公应嗔。”（此庙指的是汨罗庙。）张栻《过洞庭》云：“良久天平明，已见金沙堆。泊舟古庙底，喜色动舆台。”清陈沆《磊石》云：“将军旧垒浮云变（岳侯擒杨么于此），胜国神钟破壁悬（上有明建文二年钟）。凭吊兴衰无限恨，苍茫晚寺起寒烟。”《洞庭庙》云：“ 寺门开对洞庭湖，疏牖四辟风来徐。我欲借取洞庭水，一半作雨苏禾枯。”⋯⋯金沙洲洞庭庙民国时水毁，磊石洞庭庙直到1958年才拆除。
所以杜甫《宿青草湖》：“洞庭犹在目，青草续为名”也是写在磊石山。唐代在此有磊石戍，说明他《过洞庭》到磊石时大约已经下午四、五点之后了，到汨罗庙已是傍晚，祭拜了屈原汨罗庙后，再回到磊石山驿站住宿了一晚，第二天赶往黄陵庙，写下《湘夫人祠》（又名黄陵庙），再《宿白沙戍》。
为什么《祠南夕望》并不是写黄陵庙的呢？
查阅杜甫的诗作，发现他的屈原情节是非常浓烈的。
他来汨罗之前曾在秭归发出“若道土无英俊才，何得山有屈原宅”的感叹，又在《天末忆李白》中许下：“应共冤魂语，投诗赠汨罗”的愿望；而“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，馀波绮丽为。”“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”“迟迟恋屈宋，渺渺卧荆衡。”等等则表达了他对屈原才华的崇拜。所以他来到磊石，必然会到屈原祠，是不可能以黄陵庙替代屈原庙的。
杜甫能在祠南夕望，说明已经上岸。
磊石山与汨罗山相隔一个深渊，清越南使者阮宗奎乾隆七年和十三年都曾来此凭吊屈原，此时离汨罗庙迁移时间早了七年；他在三闾庙诗前题注：“昔屈原别号三闾大夫沉于此，其坟与庙去江三里路。”这个江指的是湘江，说明旧庙与屈墓在潭北离湘江三里路。春江嘴地也正好离旧时湘江三里路，离复合口也是三里路。
百丈通解为船索，本人认为是百丈长的潭水，江色大家解为江边风景，本人认为是潭水与江水（唐时无汨罗江说，江指湘江）之泾渭分明的水色，好像是牵了进来一样。
此诗第一句写如何、何时到汨罗庙的。第二句是写漫步到祠南高地，看到了一望无际的云彩和沙滩。第三句西南望到磊石山，所以有山鬼之说，因《山鬼》中有诗云：“石磊磊兮葛曼曼”，有人认为磊石山因此而名。正南望到的是营田黄陵山，上有二妃墓，所以用典湘娥，第四句是感叹。所以从地望而言，此诗结合地域的文化遗存，浑然天成。标题是祠南夕望，望的什么？是湘江（汨罗江）、沙滩、云彩、磊石山、黄陵庙。
杜甫在此写《祠南夕望》也了却了他的“投诗赠汨罗”的心愿。而“湖南清绝地”，今天却是被他一语言中。留在此地的屈原墓，已无痕迹，需要来考古；盘石马迹也找不到了。这个地方只有两户人家，一座香火清冷的南岳庙，跟迁移而走的屈子祠来比较，是真正的一处清绝地了。
杜甫后来从长沙归来，转道汨罗写下《风疾舟中》之绝笔，死于汨罗江，葬于平江。
轩辕休制律，虞舜罢弹琴。
尚错雄鸣管，犹伤半死心。
汨罗口的黄帝、虞舜二妃之神话，再次鸣响在他的诗中。
河泊潭这个小小的汨罗之地，竟然拥抱了中国两位最伟大的诗人。一个“诗祖”一个“诗圣”。他们哀民生的诗魂、诗灵，从此年年合唱在端午龙舟的波涛之中，成为中华民族的文化绝响。
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