达摩《绝观论•若为不为分第十》探玄

【原典】

问曰：若为时是？” 答曰：“不为时是。”

【探玄】

云居寺第二世道简禅师：僧问：“孤峰独宿时如何？”师曰：“闲着七间僧堂不宿，阿谁教你孤峰独宿？”

丹霞淳禅师颂曰：

“法尔非修本十成，平常酬答最分明。

端然指出长安道，无奈游人不肯行。”

宋代释梵琮，号率庵颂曰：

“豁开万仞崖，劈面通消息。

一条白练飞，界破青山色。”

于无修无证、绝观忘守还不信服者，请参究达摩大师之《绝观论·不为时是分第十》的内涵，或能开个光明眼，也未可知……

一、问曰：若为时是？”

这是禅宗顿教法门的时间学。“为时”，若是除妄想之时，则作为有为法，是梦幻泡影，白折腾而已。有所作为之时，是不是妄想尘劳？这个问题，不能着相來答。如果着相來答，自然就是有为法，无常为本，变化不定，就是梦幻泡影了。如果不着相來答，则外在虽然有为，内心是绝观忘守的，没有起心动念的，那么，就是清净圆明未失去，那么这个作为发生时，就不是妄想。

一个行为，是不是妄想，关键看是否动心念？无为而作，无为而治，无为而成，从容中道，最为中庸与中道。虽然很难做到，也要心知肚明。

如果，直接否定“为时”是妄想，那就偏见了，会误导众生啥也别做了，混吃等死，与世间法相背离，就绝对不是佛法了。何以故？佛法不离世间法故。这真是：

古塔不着念，逢云壮过山。

阴晴不定夜，日月纵横轩…

二、答曰：“不为时是。”

芭蕉清禅师因僧问：“如何是透法身句？”师曰：“一不得问，二不得休。”曰：“学人不会。”师曰：“第三度来，与汝相见。”

投子义青禅师颂曰：

“休问维摩卧病城，罗山空自掩光明。

流沙欲度全无难，莫听莺啼在那林。”

不作为之时，是不是妄想？正是妄想。

达摩大师慈悲为怀给予格外提持，让正见不具足者，彻底明了为无为之法与妄想尘劳的关系，追根溯源，精神可嘉矣！

不为者，一般人会认为就是安心法门了，在外表相上停止一切活动，以为是解脱，这是妄想，明矣！天然外道们，都是这么想的，不热爱劳动者，以此为借口，甘当留守族，或者甘当啃老族，那不正是妄想吗。

妄想症，是人人本有的，只是不够一定力量大时不算病。健康人自己认为没有妄想症，其实，在佛家看来，不能明心见性觉悟到：“何期自性，本来清净”之前，都是颠倒梦想的妄想状态而已。

人生，不能明心见性，就是一场白忙活。因为身外之物不能彻底安心，不是毕竟解脱，也不是究竟圆满。妄想尘劳存在，也不是究竟圆满。那么，离开见闻觉知之心，谁在悟道呢？绝观无心，真是道，妄想也是道。所以，在看不清别人的起心动念与否的时候，最好往好处想，好人好自己故。

一旦，负能量加大，人就爱看别人的是非和错误，挑毛病，那就是阴命人了，活着专门是掏粪工，专淘别人身上的阴暗面，收购一切垃圾木马病毒，装在自己身心灵里，把自己当成垃圾箱了，最终恶贯满盈，癌症晚期出现，就悔之晚矣。

不作为之时也是妄想。作为也是妄想。别担心道体，真如道体是永恒的，也是包含妄想尘劳的。说妄想尘劳不是道，反而是错误知见了。但是，你不放下妄心和妄想，要想让心灵安稳，也是妄想，达不到的。

真如之心无妄想，就是道心无妄想。但是，注意，心法上，妄想尘劳是业障。道体上，妄想尘劳也是其中的货，不能否定。微妙处在于当下，我们正在言说，谈玄论道，用心了，就是与妄想尘劳相适应了，只是真如大道还在而已。以此真如大道为平台，我们妄想尘劳，也谈论妄想尘劳，甚至搞一切戏论，但都不离道。

心不离道。但是，一旦因为愚昧，心念太重伤害了自心，就是妄想症发作了也。

所以说，弘法利生者，讲心法，还是讲道体，都是可以的。有观照就有心；不绝观即有念了，就是妄想尘劳了。绝观忘守，无心而活，无心而为，无心而治，就是轻松自如，清泰自在。这真是：

绝观忘守间，大道一如天。

忘月于临时，圣凡妙用玄…

《大智度论》云：“百岁而舞，为教授儿孙也。” 若现行妄想未断，烦恼习气又浓，寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，气力未冲，不可执云，吾以悟了，烦恼性空，若起心修，却为颠倒。这时，要谦虚谨慎，但量根力，不可自慢，察念防非，切须仔细。

闻此《绝观论》探玄语者，还要被教言迷惑否？比如：“ 但说万行由心，不说不修唯是。” 这一类似于很对，其实乱宗最甚尔。诡辩之术，迷人迷之，总不会顿悟，无量劫以来如此，有何了日？

当今时代，提倡禅教并重，是达摩禅籍教悟宗的传承与落实。宗密宗密禅师要求：此后传禅者要以经论为准。就是，禅门以前都是不立文字、不修经论的，但是，圭峰宗密禅师说：你们必须研习经论啊，而且，要以经论来规范自己的思想啊，不要老打着那种“我不立文字，我不识字也能顿悟”的旗号了。这是圭峰宗密禅师的一大贡献：他把“禅”作为解悟经教的钥匙，但是，你要读书，叫：以心解教。

以心解教，须是心通法通才行，不悟自性，何能以心解教？

那么，上上根人，还用助道熏修否？请看圭峰宗密禅师四料简：

1、渐修顿悟，如伐树，片片渐伐，一树顿倒。

2、顿修渐悟，如人学箭，顿者箭箭直射，注意在目标靶上，渐者，久久方中。

3、渐修渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。

4、顿修顿悟，如染缫丝，万绦顿色。

前三个是证悟，后一个是解悟。解悟之后，如日顿出，霜露渐消………

顿然解悟，大开圆解，即是悟入大道也。解悟后，才有行、证，都是霜露渐消，不是盲修瞎练之行也。

杜荀鹤有诗《赠质上人》曰：

“枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。”

本文所探玄皆非人间事，听者如不听，也是无事人乎？