“孔方兄”的实用性、神圣性和教化性

孔方兄何许人也？那可是人见人爱，佛见了佛也会拜，王公贵族美女俊男见了也会俯首献身的超级无敌角色。有人自吹他不爱孔方兄，那只有两种人，一个是因为他已经拥有了远远超过孔方兄的东西，这个世界上能超过孔方兄的东东，我不说大家也应该知道。再一个就是内心爱钱如命表面耻言钱财的虚伪之徒。

“孔方兄”的来历是有典故的，这位仁兄其实早就存在了，从有了商品交换，他就成为所有人都在追逐的对象了，然孔方兄之名，则源自于晋朝鲁褒所撰《钱神论》︰“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。大矣哉！钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”岂是之谓乎？”在此之前，孔方兄只有币，泉，钱等称谓，没有一个拟人化的称呼，鲁褒之后，有了这么一个别号，使人感到“臭钱”对每个人就像兄长一样亲近和敬爱。总之，自鲁褒始，后世就以“孔方”、“孔方兄”作为钱的代称。

孔方兄产生以后，逐渐由单一的实用性功能发展到集实用性神圣性和启示教化性三大功能于一身的特殊物品。

孔方兄的实用性是它与生俱来的功能。它的产生就是为商品交易的方便，充当商品交换等价物中介物的角色。货币自身的实用价值就是充当商品交易的中介物，它的价值依赖于市场交易者约定俗成的信任，最早的交易是“以物易物”，只要交易双方觉得都不吃亏，交易就能达成。随着交易的不断扩大，“以物易物”就变得很繁琐，由于缺乏一个中介，中间每次转手的价格变化大，交易者为了交换到自己需要的东西要转手几次，这个时候一个可以代替所有实物的中介——货币产生了。现在知道的最早货币是贝壳，任何人只要用自己的货物换成贝壳，就可以再拿贝壳来购买自己想要的物品，货币就这样诞生了。贝壳只是一种符号，不是具有使用价值的鸡蛋、盐、铁等等东西，它的实用价值就是交换价值。贝币之后，又有了帛币，再后有了金属货币。这个时候人们仅仅注重的是货币的实用性，看到了它对人们生活的重要性，发现没有了它，人们就会贫穷衰弱，甚至饥饿冻馁，而得到它，人们就会富足强盛，可以满足自己的许多需求。

孔方兄的神圣性，则是随着货币的重要性越来越大，垄断了社会管理权力的政治集团，把自己的价值观强加于货币之上形成的观念形态。这种神圣性以半两钱出现为标志。古人视天道为圆，地道为方，而外圆内方的半两钱，外圆代表天命，内方代表皇权，正好符合古人“天圆地方”的宇宙观，有天命皇权的象征。王献唐在《中国古代货币统考》中说："始皇半两之制作，以中间方好为地，好外之圆肉为天，分作二事，各以度数象之。易系辞曰：天五地六。地数为六，故方好长宽各六分。天有十二纪，周而复始。周秦以来，率以十二为天道之数，证说典制，半两好外之肉，上下左右，各各合长十二分，又所以应天也。形为天地，数亦为天地，彼此配合，同时六分之好，亦水数也。十二分之肉，分则各为水数，合则为其倍数。交射互应，无不中的，设计最为精密。"秦始皇的"秦半两"，外圆内方对应着天圆地方，由于"天五地六"的数术说法，中间的方孔长宽各为六分；天道之术为十二，所以半两钱的直径为十二。而且当时的半两钱重为十二株，秦朝称自己为水德，这些与"六"与"水"相关的象征不无道理。半两钱的产生，说明了"孔方兄"外圆内方，并且一直流行两千多年的原因。作为兼具世俗实用和王权神圣双重性质的"孔方兄"，也能和当时的天道思想互相联系，所以作为统一货币的圆形方孔钱最终成为神权、王权和集权的象征。我们也就不难理解为什么到后来历朝历代出于政权和财政因素的考虑，在改变钱币文字、钱币重量和钱币材质的时候，没有改变它的形制。后来纸币出现，又把这种神圣性通过图案表现出来。

孔方兄的教化性或者启示性，则是

我们普通人从日常使用的孔方兄形制发现的寓意，通过孔方兄来感悟人生感悟生活的一种附加价值。俗话说一滴水可以见太阳，孔方兄内方外圆，流通四方而不止，以其独特的方式泽润万物，影响世界。那么我们作为一个人，能否也具有孔方兄的这种精神，能方能圆，方圆相济，流通四方，活得豁达、圆满呢？看似朴实无华，但蕴含着人生哲理。做人也应当像孔方兄一般，能圆能方，既有原则性，又有灵活性，做事要方，做人要圆。方是一种坚毅，是一种正直，更是一种做人的根本，亦是做人的气节和原则。圆是一种智慧，是一种豁达，更是一种宽以待人的大度和温和。