修道、修佛、修身（儒）有共通之处吗？“儒释道”的从容

一、儒

西汉儒学大师董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。”其中的“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸，甚至于亡家亡国。千里之堤，溃于蚁穴，勿以恶小而为之。

曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”

子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”

许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。

曾子所著的《大学》注重修身养性的程序，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

《礼记》第一句话“毋不敬，俨若思”，真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的态度。

关于《礼记》，南怀瑾先生说过：“《礼记》，等于中华民族上古时期不成文的大宪书，也就是中华文化的根源，百科宝典的依据。一般人都以为，《礼记》只是谈论礼节的书而已，其实礼节只是其中的一项代表。”

二、释

“崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言。所以，做人做事何不洒脱一些？旷达一些？

神是能思虑的主体，气是活力的泉源。

佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气调息作为止观的入手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道等的功夫。

心如明镜，照见万象。物来则应，物去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。

三、道

《老子》的版本，一般习惯，都沿用魏晋时期王弼注的编排，九九八十一章，暗寓《易经》的象数。

人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。

道家形容道有成就的人为“宇宙在手，万化由心”。

胸襟气度包罗万物，人格宽容博大，能够原谅一切，包容万汇，便是“俨兮其若容”，雍容庄重的神态。

四、儒释道的从容

道家讲清虚，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应也就灵敏。

著书立说的人，难免都有先入为主的观念，除非真把古今各类书籍，读得融会贯通，否则见识不多，随便读一本书，就把里面别人的注解、观念，当做稀有至宝，一古邋遢全装进自己的脑袋瓜子里去，成为先入为主的偏见。等再看到其他书有不一样的见解就万般排斥，难以包容，实在是于己无益。

老子、孔子、佛陀三位先师都有包容天地的胸怀，后世部分追随者却只是极力排斥除了自己一家学说外的其它学说，实在是与先师们的初衷背道而驰，还自以为是。

如何看待儒释道三家的文化？可套句老子的话：“此三者同出而异名。”

浅显而言，什么是修道、修佛、修身（儒）的功夫？“从容”便是——从之、容之、从而容之！