荀子价值观

继孟子之后，荀子在人性论方面改变了自孔子以来将人性分为性、习和自由意志的认识。荀子将习改称为情，同时放弃了人应该有自由意志的讨论。他首先提出人性就是不管君子还是小人都相同的一面。

“凡人之性者，尧舜之与桀纣，其性一也。君子之与小人，其性一也。”

——《荀子·性恶》

人性就是所有的人所具有的材质，是生之自然者。

“性者，本始材朴也。”                    ——《荀子·礼论》

“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性。”

——《荀子·性恶》

“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”

——《荀子·正名》

人性的外在表现就是情，

“性者，天之就也；情者，性之质也。”       ——《荀子·正名》

同样，不管好人还是恶人，都具有相同的情欲。

“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。” ——《荀子·性恶》

“好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也。”——《荀子·荣辱》

“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待学而然者也，是禹、桀之所同也。”

——《荀子·非相》

情包括好恶喜怒哀乐等，

“性之好恶喜怒哀乐谓之情。”               ——《荀子·正名》

情受到物质利益的诱发，具有趋乐避苦的倾向。因此，情是人们堕落的根源。

“夫好利而欲得者，此人之情性也。”

“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。”

“今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”

——《荀子·性恶》

也就是说，情是恶的。

“尧问于舜曰：‘人情何如？’舜对曰：‘人情甚不美，又何问焉’。”

——《荀子·性恶》

荀子将人性一分为二，即性与情，这一认识是将道德作心理结构上的分析。同时认为人类行为出于欲望，而不受理性的引导。也就是将情感作行为主义的解释。所由此，道德价值就是一种感情价值。以，荀子的性情说属于情绪主义伦理学。

荀子与孟子认为人性善不同，他认为仁义礼智是可以通过后天教育得到，也就是人性上的善是通过后天教育获得，因而不是真正的人性。人性善是假的，人性的真实一面是恶。

“人之性恶，其善者伪也。”

“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”

——《荀子·性恶》

荀子也许认识到儒家一直未能制约人们自私自利的天性，便吸收了道家节欲的主张，以使人类行为不受欲望的影响，而不向恶。

“欲者，情之应也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所从中虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。”

——《荀子·正名》

荀子还继承了孟子关于个人必须具有道德修养的主张。君子就应该关注自己的道德修养是否崇高，并不怕别人说什么。重视的是自己是否做到信，而不怕别人不信任自己。

“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信。”

——《荀子·非十二子》

荀子也吸收了墨家“人必须有义”的主张，认为人有义才是天下最为贵的。

“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦有义，故天下为最贵也。”

——《荀子·王制》

反之，

“保利弃义，谓之至贼。”                   ——《荀子·修身》

同时，他将义作出了新的解释。

“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。……夫义者，内节于人，而外节于万物者也。”

——《荀子·强国》

“义之所在，不倾于权，不顾其利。举国而与之不为改视，重死持义而不挠。”

——《荀子·荣辱》

而礼具有修身的作用，礼是做人的规范，不依照礼仪行事，不知道礼仪的规范，就是没有教育的庶民。反之，就是有教养之士。

“礼者，所以正身也，……无礼何以正身。” ——《荀子·修身》

“人无礼义则乱，不知礼义则悖。”           ——《荀子·性恶》

荀子也许认识到儒家欠缺理性的追求，而理性能够引导人类行为向善。由此，他便提出人之为人是因为有辨即理性的存在。也就是将人当作理性的动物。

“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。……夫禽兽有父子而无父子之爱，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。”

——《荀子·非相》

而将圣人定义为追求真理的人。

“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣，行之明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘；无它道焉，已乎行之矣。”

——《荀子·儒教》

值得一提的是，春秋时，由于社会的变革，出现了神不是绝对的主宰，而是人的意志的体现。

“民，神之主也。是以圣王先民而后致力于神。” ——《左传·桓公六年》

在这一认识的影响下，孔子不语怪、力、乱、神。

“子不语怪、力、乱、神。”                 ——《论语·述而》

但也许由于鬼神的欠缺，导致了道德的沦丧，又使孔子认识到鬼神在维系道德上的作用。据西汉刘向编辑的《说苑·辨物》记载：

“子贡问孔子：‘死人有知也知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。’”

孔子和孟子便继承了商周时期的天命观，一再认为有鬼神的存在。

“获罪于天，无所祝祷也。”                ——《论语·八佾》

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。” ——《论语·季氏》

“顺天者存，逆天者亡。”                  ——《孟子·离娄上》

“天与贤则贤，天与子则子。”              ——《孟子·万章上》

“君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。”

——《孟子·梁惠王下》

而孟子还认为人的善性“此天之所与我者”，也就是说人的善性来自于天。如果说，天是儒家的上帝的话，那么，人的善便是来自于上帝的善，明显地以天来维系道德。而“存其心，养其性，所以事天也”就是要求人们达到上帝的善。可见，孟子注意到善恶的来源，也就是注意到心的价值论方面。

儒家正是通过提倡敬天又提倡遵守道德规则，来改变春秋时道德沦丧的状况。

“故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

——《中庸》

---摘自《传统哲学新说》