【诗歌创作方法连载2】四川成都 | 贺南京:非诗论(外两篇)

以诗歌慰藉心灵
非诗论(外两篇)
         贺南京

非诗论一

为了保证诗是独立存在的文体,在外受诸多限制。如同人穿衣裳,上衣两袖,下裳双腿。合人体构造,故成定式。古今虽万变,不易上下之分别。诗歌也是这个道理,外在不受限制,则不可称之为诗。内有平仄,对仗,音节诸变化,不达这种要求,称谓是诗,就极勉为其难了。这也是诗独行于世的根本,历史创造的精华。能得以传承,是民众与文化共同认可的原因。古论古今,言诗皆以此称之。除之外,不入诗宗之本。卑以为自由体,散文诗,不可言为诗。其外在形式,与绝句,律诗相背。毫无章法,一人一体。散漫而无规律可言,极随性。当然屈原的作品,也不合诗歌的外在格式,但在分类上,称为骚体。归属于楚辞,分清了源流与类别。在文心雕龙中,被奉为是文化初始原头,地位极是尊崇。后世也再没有出现过如此伟大的作品了。其中名句,不乏广为流传。散文诗没有在文化开源之初出现,在其长流中也不见其影。沈潜德在其古诗源中也收录了不入格式的诗,但都归纳于古诗,尚未出现规律之前。散文诗基本是受了外来文化的影响,才产生的。这也看翻译者如何翻译了。斐多菲的诗,生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。这分明是中国诗歌风格,与译者的态度有关。散文诗内在表现,也与诗歌大径相庭。可任意表现,不受任何约束。多数押韵,但绝无对仗和平仄之说。对仗是整齐之美,押韵是谐声之丽。这两点散文诗是无法具备的,在整体结构中受限,没法使用对仗和平仄。诗歌之美,是灵魂之扬。灵气弥漫,开悟启蒙,这也是散文诗所不具备的。它不广为接受,所以流布不广。大如藏克家者,近时也几尽消声匿迹,况他辈乎?纵观散文诗,不应冠诗名之雅,当是新骚体,或曰新辞。

非诗论二

任何一类文体,实用是起源的原因之一,再者就是感情的表达。到完全成熟后,两者的功能就合二为一了,感情表达是第一位的。其重要性在于人存在时的必然,使用是发展的唯一动力。人的存在,精神与物质,缺一不可。精神的具体就文化,一切文明都建立在这个基础之上。文化可以深生活,是其美的原因。可以引导生活,实是人性的共同向往。诗歌是纯美的,是人精緻的思维。它所有附带的要求,基本保证了诗歌的在美的框架中产生。只有符合了这些要求,诗歌首先去掉了随意性。它是对语言泛泛的浓缩,对思维的深刻调动。使外美达内而生灵息。内思通外而思有所托付。诗见心性,丽漫文构。没有这个基本的框架,诗歌就没有巅峰之作。这个巅峰之作源于有广大人群的认同和广泛的参与。有了这样的文化氛,创造力就无限的。巅峰之作就是共性中的个性,个性中的共性就诗歌固有的框架。这些条件就象雕刀一样,精细的雕刻着语言,实际是思想。对语言提出了较高的要求,对广泛进行了提炼,使外物转化成文。出文而哲丽纯粹。条件没有束缚性,但有规范的作用。不是这样,诗歌就不会有合理的发展。这些条件也是个统一的竞文场,同意条件就是入场卷。至于水平高下,条件就是裁判。这些条件,逻辑性较强。起承转合,外在变化很大。内在必有逻辑贯而通之。各类文体,皆有规距。文心雕龙中分划范畴,各列举要。诗歌的规距更规范,更严谨。这使诗就有了更高的艺术性和可观性。二千多年的时间,说明了一切。散文诗没有任何准入门槛,自由出入。也许是时间太短,散文诗积累也是有限的。

非诗论三

自由体创造比较容易,所以表达就随意。其表达内容和方法,是作者文化能力的体现。在整体诗歌范围,从数量上,和质量上讲,都不及传统诗歌。从流传范围上说,也是有限的。我们对普希金和雪莱是推崇的,毫无疑问的承认他们是伟大的作者。他们的作品也和中国的传统诗歌有外在形式上的不同,近于散文诗。但认真的理解句式的结构,和段落的转换。和我们的散文诗有严格的不区别,不在一个层次上。外国语言的言,和我们有严格意义上的不同,文体制式又和他们的文化体系及历史有关。据读过原文的人讲,原作是押韵的,段落的分转也很严格。从英国的十六行诗来看,是有格式,和具体要求的。雪莱的诗中文版中,句子排列整齐,字数也有规律。如果认为这两位的作品,也是中式的散文诗,是没有多少根据的。无论是从思想层面和艺术表现方法,都不散而文。翻译是译者的两次创作,原面目很难与传统文化作比对。中国的散文诗也很难匹敌这两位,不止区别于外在。传统的散文,格式也很严谨,从唐宋八大家到桐城派。和诗的区别是泾渭分明,截然两样的文体。他们也都是诗人,但诗中没散文的气息,散文中没有诗的结构和诗语句。现在的散文诗,冠以散文,也实属勉强,名以诗,没有格式。两种截然不同的文体合二为一,但都没有汲取两者的长处。没有相得益彰的效果,还需要商榷吧。

作者简介:贺南京,男,汉族。生于1952年12月23日。原籍河南登封。现居成都。涵授古汉语专业毕业。退休前从事教职工作。曾出版,精舍读石,玛瑙石艺术欣赏,茶诗禅烟。退休后,致力于古诗词研究和创作。亦进行诗歌创作讲学。

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