因郑玄笺注一言之蔽，致宣王时仲山父之族属不可考

文／毛天哲

诗《大雅·丞民》篇有“德猷如毛”句，本是宣王时诗者尹吉父双关谐语美赞毛公仲山父的，被后世衍为“德輶如毛”。

一字之改遂致诗意扭曲，且仲山父之族属亦被模糊至不可考，此乃名实相离之罪也。

德輶如毛。因郑玄笺輶为轻，故后人皆从其言。释为：德轻得象羽毛一样。此笺误人不浅也。

是車皆重，何以敢言轻。輶，非轻車也。

《诗》曰'德輶如毛.毛犹有伦.'上天之载,无声无臭.

稽古先民初造字，无非象形、指义、会意耳，俟形声法出而字焉大备，然亦不脱初三体也。

輶自酋来，从車。酋，首也。輶，即首車也。

《夏书·胤征》：“遒人以木，铎徇于路。”遒，从辵酋声。此言夏时巫酋执杖佩铃鸣铎巡方、播史布政采风之俗。

遒人，尊长也，何敢言轻。

杨雄《答刘歆书》曰：尝闻先代輶轩之使。故名其书为《輶轩使者绝代语释别国方言》而自鸣得意。

輶轩，天子使臣座車也，焉可轻视。

夏代酋长

古“猶、猷”本一字耳，从犬酋声。《说文》段注解犹豫皆不通，实酋长疑难不决称犹豫。稽古君与酋共一字也，知谋决断先古皆由君也。

《微子之命》王若曰：“猷！殷王元子。”旧释猷为叹词，非也。此猷，乃从酋字孳乳。本蔑称也。而箕子传洪范，震惊武王，故知殷士敏智。后转义为有道谋之君。

上博简《容成氏》有“…之有天下也，皆不授其子而授贤，其德酋清。”今人不解酋为何意。又孔子曰：“舜其太孝也欤，德为圣人，酋为天子，富有四海…”此两处酋字当作猷解。

古代“德、猷”常见，是治国的两个重要概念，即后世老子说的“道德”。

老子开篇就说“道可道，非常道。”说的是谋治之道，非常人之道。行不迷为德，道相谋是猷，猷得即道德也。

按古有以声不以义者，故”德輶如毛”实为”德猷如毛”，是宣王时先民双关谐语美赞仲山甫也。此处“如毛”，谐语毛公也。

诗前段有“民之秉彝，好是懿德。”则知民亦皆好美德，然没人能比毛公仲山甫者。

诗曰：民之秉彝，好是懿德。

或有人以“王命樊侯仲山甫城齊”言仲山甫为樊侯，此不识句读所误也。樊侯、仲山甫二人也。仲山甫乃辅助樊侯城济（今济源，非齐国）也。

比勘《毛公鼎》，诗烝民可谓是鼎铭之诗传。“父歆”乃仲山甫祖考也。吉甫或见过毛家鼎铭，摭引入诗以美仲山甫能缵续祖考徽猷。

郭沫若曾断毛公鼎是宣王时器，以此校之，则知乃周夷王时之器也。

来源：騰訊空間 作者：毛天哲