白话唐传奇《萧旷》裴铏

【原文】大和中，处士萧旷，自洛东游，至孝义馆，夜憩于双美亭。时月朗风清，旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调甚苦。俄闻洛水之上，有长叹者，渐相逼，乃一美人。旷因舍琴而揖之曰：“彼何人斯？”女曰：“洛浦神女也。昔陈思王有赋，子不忆耶？”旷曰：“然。”旷又问曰：“或闻洛神即甄皇后，谢世，陈思王遇其魄于洛滨，遂为《感甄赋》，后觉事之不正，改为《洛神赋》，托意于宓妃，有之乎？”女曰：“有之，妾即甄后也，为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死，后精魄遇王于洛水之上，叙其冤抑；因感而赋之，觉事不典，易其题，乃不缪矣。”俄有双鬟，持茵席，具酒肴而至。谓旷曰：“妾为袁家新妇时，性好鼓琴，每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅，愿一听之。”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》，神女长叹曰：“真蔡中郎之俦也！”问旷曰：“陈思王《洛神赋》如何？”旷曰：“真体物浏亮，为梁昭明之精选尔。”女微笑曰：“状妾之举止云：'翩若惊鸿，婉若游龙，’得无疏矣？”旷曰：“陈思王之精魄，今何在？”女曰：“见为遮须国王。”旷曰：“何谓遮须国？”女曰：“刘聪子死而复生，语其父曰：'有人告某云：遮须国久无主，待汝父来作主。’即此国是也。”俄有一青衣，引一女，曰：“织绡娘子至矣。”神女曰：“洛浦龙君之处女，善织绡于水府，适令召之尔。”旷因语织绡曰：“近日人世或传柳毅灵姻之事，有之乎？”女曰：“十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也。”旷曰：“或闻龙畏铁，有之乎？”女曰：“龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者，蛟螭辈也。”旷又曰：“雷氏子佩丰城剑至延平津，跃入水，化为龙，有之乎？”女曰：“妄也！龙，木类；剑乃金，金既克木而不相生，焉能变化？岂同雀入水为蛤、野鸡入水为蜃哉，但宝剑灵物，金水相生而入水，雷生自不能沉于泉，信其下，搜剑不获，乃妄言为龙。且雷焕只言'化去’，张司空但言'终合’，俱不说为龙。任剑之灵异，且人之鼓铸锻炼，非自然之物，是知终不能为龙，明矣？”旷又曰：“梭化为龙，如何？”女曰：“梭，木也；龙本属木，变化归木，又何怪也。”旷又曰：“尤之变化如神，又何病而求马师皇疗之？”女曰：“师皇是上界高真，哀马之负重行远，故为马医，愈其疾者万有匹，上天降鉴，化其疾于龙唇吻间，欲验师皇之能。龙后负而登天。天假之，非龙真有病也。”旷又曰：“龙之嗜燕血，有之乎？”女曰：“龙之清虚，食饮沆瀣，若食燕血，岂能行藏？盖嗜者乃蛟蜃辈，无信造作，皆梁朝四公诞妄之同尔。”旷又曰：“龙何好？”曰：“好睡，大即千年，小不下数百岁。但仰于洞穴，鳞甲间聚其沙尘。或有鸟衔木实遗弃其上，乃甲拆生树，至于合抱，龙方觉悟，遂振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭，自然形之与气，随其化用，散入真空。若未胚腪，若未凝结，如物有恍惚，精奇杳冥。当此之时，虽百骸五体，尽可入于芥子之修行，向何门而得？”女曰：“高真所修之木何异。上士修之，形神俱达；中士修之，神超形沉；下士修之，形神俱堕。且当修之时，气爽而神凝，有物出焉，即老子云：'恍恍惚惚，其中有物也。’其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔。”神女遂命左右传觞叙语，情况昵洽，兰艳动人，若左琼枝而右玉树，缱绻永夕，感畅冥怀。旷曰：“遇二仙娥于此，真所谓'双美亭’也。”忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰：“玉箸凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风，明晨追赏应愁寂，沙渚烟消翠羽宫。”织绡诗曰：“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶，愁见玉琴弹《别鹤》，又将清泪滴真珠。”旷答二女诗曰：“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭，珠佩鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。”神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：“此乃陈思五赋云：'或采明珠，或拾翠羽’，故有斯赠，以成《洛神赋》之咏也。”龙女出轻绡一疋赠旷曰：“若有胡人购之，非万金不可。”神女曰：“君有奇骨异相，当出世，但淡味薄俗，清襟养真，妾当为阴助。”言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣。后旷保其珠、绡，多游嵩岳，友人尝遇之，备写其事。今逅世不复见焉。【译文】唐朝太和年间，隐居的人叫萧旷，沿着洛水向东游历，到孝义馆后。晚上在双美亭小歇，当时月朗风清。萧旷善于弹琴，就取琴弹奏。深夜，琴声悲凉。一会儿，听见洛水上有长叹声越来越近，原是一个美人。萧旷放下琴行礼问，“您是什么人？”女子说，“我就是洛神。当年陈思王有《洛神赋》，你不记得了吗？”萧旷说，“记得。”萧旷又问：“听说洛神就是甄皇后，死后陈思王在洛水边遇见了她的魂灵，写成了《感甄赋》，后来觉得此事不好，就改名为《洛神赋》，寄托心意于洛神，有这事吗？”女子说，“有，我就是甄后。因为倾慕陈思王的才气，魏文帝大怒把我幽禁而死。后来我的魂魄在洛水边遇见陈思王，就向他述说了我的冤屈，他有感而发写了《感甄赋》。后觉得这事不合常理，就改名了。这是不错的。”一会儿，有个梳着双髻的少女，拿着坐垫和酒菜走来。洛神对萧旷说，“我刚嫁到袁家时，很喜欢弹琴。每弹起《悲风》和《三峡流泉》时，常会弹上一夜才停止，刚才听到您的琴声清新秀雅，我还想听听？”萧旷就弹了《别鹤操》和《悲风》。神女悠长的叹口气道，“您的琴艺和蔡邕不相上下。”又问萧旷，“陈思王的《洛神赋》怎样？”萧旷说，“描述事物的确明朗清亮，被梁昭明选作精品。”洛神微笑着说，“赋中写我的举止说：'翩若惊鸿，婉若游龙，’写得没有疏漏的地方吗？”萧旷问，“陈思王的魂魄在哪里？”洛神说，“我见到他时是遮须国的国王。”萧旷说，“什么叫遮须国？”洛神说，“刘聪的儿子死而复生，对他父亲说，'有人对我说：遮须国很久没有国王了，等你父亲来当国王。’说的就是这个遮须国。”一会儿，有一使女领着一女子来到面前，说，“织布娘子到了。”洛神说，“这是洛水龙王的女儿，她善于在龙宫里织布，是我刚把她请来的。”萧旷问织布娘子：“近来人世间都传说柳毅与龙女联姻的事，有这事吗？”织布娘子说，“十成只有四五成是对的，其余都是托词，不要被它迷惑。”萧旷问，“听说龙怕铁，有这事吗？”织布娘子说，“龙是神变化而来的，即使是铁石金玉都可畅达无阻，为何只怕铁呢？真正怕铁是蛟螭之类的龙。”萧旷又问。“传说雷氏子佩着丰城宝剑到了延平渡口，剑掉到水里变成了龙，有这事吗？”织布娘子说，“胡说。龙属木，剑属金，金与木相克而不相生，剑怎能变成龙呢？怎能象鸟雀入水变成蛤蜊，野鸡入水能变成大蛤蜊。宝剑是有灵性的，金水相生进入水中，就会生出雷而不会在水中沉没。的确剑掉进水里，怎么也捞不到，就胡说宝剑变成龙了。其实雷焕只说'化去’，张司空则说'终合’，都没说变龙。任凭宝剑的灵性，终归是经过人类敲击、铸造、锻烧、锤炼而成的，并非自然中的之物，这样最终也不可能变成龙，明白了吗？”萧旷又问：“织布的梭子变为龙，可以吗？”织布娘子说，“梭子是木头做的，龙本来就属木，梭变龙后仍归为木，这有什么奇怪的呢。”萧旷又说，“龙变化后象神仙，为什么病了还要请马师皇来治疗呢？”织布娘子说，“马师皇是上界里的大仙，他怜悯马的负重远行之苦，才当了马医。他治好了上万匹的马。上天俯察一切，让龙变为马在其嘴唇处生疮，想检验他的医术。病好后龙背负使命回到天庭。那是上天故意安排的，不是龙真有病。”萧旷又问，“龙爱喝燕子的血，有这事吗？”织布娘子说，“龙在清洁的天空，吃的是夜间的水气，如果吃燕子血，怎能在空中隐身行走？喜欢喝燕血的是蛟、大蛤蜊之类的水族。别信无稽之谈，那都是梁朝四公们荒诞虚妄的骗人话。”萧旷又说，“龙有什么爱好？”织布娘子说，“龙爱睡觉。大睡千年，小睡不低于几百年。它在洞穴里面朝上躺着，鳞甲之间聚集了很多尘土。有时有鸟衔着树木的种子丢在龙身上，种子发芽长出大树，甚至能长到一个人合抱那么粗，龙才睡醒，于是抖动身体修养德行，脱离肉体进入虚空，使自己的灵魂清静而回归超脱生死的理想境界。龙身上的树自然而然地跟着变化为气，随着龙的变化而变，散落在仙界的空中。如果没有发芽，如果没有集聚，如果物体精神集中不了，精致奇妙极高、极远以致看不清的地方。每当此时，人可以象小小的芥子可包容整个世界一样修行，从哪可以找到修行的路呢？”织布娘子说，“龙和高士真人的修行在方法上没什么区别。贤能之士修行，形和神都能达到仙界。一般人修行，精神能成仙肉体却失去了。智力、德行低下的人修行，神和形都坠入地狱。并且当修行的时候，心气清爽而全神贯注，就会感到灵魂脱离肉体，象老子说的那样：'恍恍惚惚，其中有物也。’至于更深奥精微的方法。我不敢泄露，恐怕你会受到上天的责备。”洛神让使女劝酒、聊天，情形亲热融洽，美人色彩灿烂、艳丽动人，左边的象是琼枝，右边的象是玉树，一夜都情意深厚，深沉地相互感动包围他们。萧旷说，“在此遇见二位仙女，不愧为叫做'双美亭’呀！”忽然听见雄鸡报晓，洛神留诗道：“玉筋凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。”织布娘子赠诗道，“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹《别鹤》，又将清泪滴珍珠。”萧旷和了一首诗答谢道，“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。珠佩鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。”洛神拿出明珠和珍宝赠给萧旷说，“这是陈思王的赋里说：'或采明珠，或拾翠羽’的东西，就送给你吧，就符合《洛神赋》里所描写的了。”龙女把一匹透明有花纹的丝织品送给萧旷说，“如果有胡地的人买它，非一万金不可。”洛神说，“您的骨相奇特、面相不同常人，应该学道，只应吃粗茶淡饭远离坏风气，养成高洁的胸怀，我会暗中帮助你。”说完，凌空飞向远方，什么也看不见了。后来萧旷保存着明珠和透明有花纹的丝织品，经常游历嵩山，朋友曾经遇到过，详细地写出了这些事。以后在也没人和他邂逅过。