孟子日课016丨流连荒亡是什么意思
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孟子雪宫论政，如何论述君民之间的关系。欢迎你留言交流。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰：'吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：'善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：'为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：'畜君何尤？’畜君者，好君也。”(《孟子·梁惠王下05》)
齐宣王在雪宫召见孟子。他问孟子：贤者也有这种快乐吗？
这与立于沼上的梁惠王的问话，何其相似。孟子首先表达了自己的观点：
当然有。如果他们得不到这种快乐，就会埋怨国君。得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的。可是作为一国之君有快乐却不同他的百姓一起享受，也是不对的。
不得其乐而非其上，这是不安分，确实不对；但是国君荒淫奢侈以致民怨沸腾，那就有失君道了。作为领导，你的地位决定了你的职责，你需要对下面的兄弟负责，而不是一人吃饱全家不饿。孟子认为：
以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧苦为自己的忧苦，百姓也会以国君的忧苦为自己的忧苦。和天下之人同忧同乐，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的事。
人心都是相通的。人敬我一尺，我敬人一丈。这是中国传统的处世哲学，也是百姓最朴实的生存哲学。孟子的主旨是以民为本，所以其一切的百姓为着眼点，以激发人的良知为基础，去追求不仅是物质的更是精神上的幸福。有论点，必然有论据。孟子给出了齐景公的例子。
齐景公问晏子：我想到转附、朝舞两山一游，再沿海南下，直到琅琊。我怎样才能和先王的巡游相比拟。
齐景公炫耀之心理由此可见。这似乎也是人性。庆幸的是倘若有良臣辅佐，却也是百姓之福。转附是今天的烟台芝罘岛，朝舞即今天荣成的召石山。且看晏子是如何回答的：
晏子首先讲了巡游的法度。天子到诸侯国去叫巡狩。巡狩就是巡视诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告自己职责内的工作的意思。都是为了工作，没有没事闲逛的。春天巡视耕种情况，对贫穷的百姓予以补助。秋天考察秋收情况，对缺粮的百姓予以救济。夏朝有句谚语说：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
读经典的过程中，也可以了解制度的传承。领导视察，下属述职，自古皆然。为百姓着想的，百姓拍手欢迎；倘若国君不出游，百姓反而不乐意。游、豫，巡游之意。《释名》曰:
春行曰游，秋行曰豫。
现在的情况却不一样了：
国君一出巡，兴师动众，粮草辎重。饥饿的人得不到吃的，劳苦的人得不到休息。所有人都切齿侧目，怨声载道，这恐怕离百姓作乱不远了。这样的出巡，违背天意，虐待百姓，大吃大喝，浪费饮食如同流水，流连忘返，皇亡无行，使诸侯都为此忧愁。
国君一出门，就前呼后拥，沿途百姓都要跟着倒霉，甚至地方官员都疲于应酬，苦不堪言。百姓避之唯恐不及，难免怨言四起，官逼民反。睊睊（juàn），侧目而视的样子。胥，皆也，相也。谗，毁谤。接着晏子解释了什么是流连荒亡。
人君之为乐，恣情快意，流荡而无节，就如放舟随水，顺流而忘返的一般，这叫做流。
随欲而为，留恋而不舍，就如挽舟上水，逆流而忘返的一般，这叫做连。
以狩猎为乐，而不知节制，这叫做荒。
以饮酒为乐，而不知节制，这叫做亡。
先王巡狩，都是忙于工作，而没有流连荒亡的行为。最后晏子将问题的决定权交给齐景公，是结合工作的巡狩，还是流连荒亡的游乐，你选哪一种。
齐景公听后，大为高兴。先在都城内做好准备，然后驻扎郊外，拿出钱粮，救济穷人。又把乐师叫来，说：“给我创造一首君臣同乐的歌曲！”这个就是《徴招》《角招》，歌词说：畜君何尤？这就是说晏子能畜止国君的欲望，时爱护国君。
做下属的职责就是为领导分忧，对领导的过失，更是要及时更正而不是视而不见，更不是幸灾乐祸。齐景公确实不够低调，还是炫耀的一把。但他也确实是为百姓做了好事，值得肯定。
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