姚尧精读《论语》第3集

关于孔子的出生年月，两千多年来一直争论不休，起因在于三部经典文献中的三个不同记载。

《史记·孔子世家》记：“鲁襄公二十二年而孔子生。”

《史记·鲁世家》记：“（鲁襄公）二十二年，孔丘生。”

《史记·十二诸侯年表》记：“（鲁襄公）二十二年，孔子生。”

《春秋榖梁传·襄公二十一年》记：“冬，十月，庚子，孔子生。”

《春秋公羊传·襄公二十一年》记：“十有一月，庚子，孔子生。”

可以看到，《史记》中三篇文章的记载是一致的，均认为孔子生于鲁襄公二十二年，即公元前551年；可《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》均认为孔子生于鲁襄公二十一年，即公元前552年，区别在于《榖梁传》认为孔子生于十月，而《公羊传》认为孔子生于十一月。

为此，后世史家打了几千年的笔墨官司，支持各种说法的史学家阵容都很庞大，而之所以出现争端，主因在于不同时期采用的历法不同。在《史记·历书》中，详细记载了中国自上古至西汉以来的历法沿革，大意是说：举凡圣王改朝换代，都必定会改定正朔，变易服色，推算天象历法，以示顺从天命。故黄帝时有《黄帝历》，颛顼时有《颛顼历》，夏朝有《夏历》，商朝有《殷历》，周朝有《周历》。

自西周末年以来，王纲不振，礼崩乐坏，历法由此混乱，战国时更是变法图强，群雄征战，再无暇关注历法。秦国在秦武王时期仍是使用周历，自秦昭王时期改用颛顼历。秦灭六国后，颛顼历遂得以通行天下。汉朝建立之初，亦沿袭秦朝的正朔服色，直至汉武帝元封七年（前104年），才制定并颁布实施了《汉历》。为此，汉武帝将当年改元太初，故后称此历为《太初历》。

《太初历》是中国历史上第一部完整统一，且有明确文字记载的历法，因而具有划时代的意义。相对应地，《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》以及春秋时的《鲁历》则被合称为“古六历”。这些历法最主要的区别之一，就在于岁首不同。

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。

——《史记·历书》

中国古代将北斗斗柄的指向称为“建”，用以确定季节。北斗斗柄指东为春季，指南为夏季，指西为秋季，指北为冬季。又将地面按十二支分为十二方位，正北为子，正东为卯，正南为午，正西为酉。冬至时，北斗斗柄指向正北方，故称该月为子月，之后一月为丑月，再之后一月为寅月。

夏历以孟春之月为正月，称“夏正”。孟春之月，即冬至后二月，为寅月，故称“夏正建寅”。殷历以季冬之月为正月，称“殷正”。季冬之月，即冬至后一月，为丑月，故称“殷正建丑”。周历以仲冬之月为正月，称“周正”。仲冬之月，即冬至所在月，为子月，故称“周正建子”。这就是所谓的“三正”，春秋战国之际，各国历法所定之岁首大多源自此“三正”。

秦朝采用的颛顼历建亥，即以孟冬之月，亦即冬至前一月为正月。汉初沿袭秦制，至汉武帝太初历改用夏正。在此后的两千多年间，除武则天为改唐为周而一度使用周正外，中国历法皆使用夏正，故又称中国农历为“夏历”。就司马迁作《史记》时所用的夏正而言，夏历是以正月为岁首，殷历是以十二月为岁首，周历是以十一月为岁首，颛顼历是以十月为岁首。

由于各种历法所用岁首的不同，常给不明就里的读者在阅读史书时带来困扰，总以为是作者笔误。譬如，姚尧在《笨蛋，问题在战略》一书中写道：“从秦二世三年（前207年）十一月宋义在帐前被杀到汉元年（前206年）一月项羽天下分封，前后共计十四个月的时间。”便有多名读者提出疑问，说前207年十一月之后的两个月就是前206年一月，哪里来的十四个月呢？殊不知，按照秦汉之际所用的颛顼历，岁首即夏历十月，故在秦二世三年（前207年）十一月之后的各月分别是秦二世三年十二月、一月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月，再然后就是汉元年（前206年）十月、十一月、十二月、一月，合计十四个月。

同样的道理，《榖梁传》称孔子生于鲁襄公二十一年，十月庚子，《公羊传》称孔子生于鲁襄公二十一年，十一月庚子，若以正月为岁首，则孔子生年当算作鲁襄公二十一年；若以十月为岁首，则孔子生年当算作鲁襄公二十二年，此即诸史书及史家争论不休的缘由。

鲁定公十二年（前498年），孔子在鲁国推行“堕三都”，对此，春秋三传皆有明确记载：“经：十有二年，夏，叔孙州仇帅师堕郈。季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。”其中《公羊传》还特别注解道：“曷为帅师堕费郈？帅师堕费？孔子行乎季孙，三月不违，曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，于是帅师堕郈，帅师堕费。雉者何？五版而堵，五堵而雉，百雉而城。”

然而，《史记·孔子世家》对此的记载却是：“定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。”由此可见，《春秋》记于鲁定公十二年的事，《史记》记在了鲁定公十三年。与记录孔子的生年一样，《史记》此处的记载又较《春秋》晚了一年。

堕三都功亏一篑后，齐人送女乐以离间鲁国君臣，孔子因心灰意冷而去鲁。对此，《史记·鲁周公世家》的记载是：“（定公）十二年，使仲由毁三桓城，收其甲兵。孟氏不肯堕城，伐之，不克而止。季桓子受齐女乐，孔子去。”《史记·十二诸侯年表》的记载是：“鲁定公十二年，齐来归女乐，季桓子受之，孔子行。”《史记·孔子世家》的记载是：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。……齐人闻而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？’黎锄曰：‘请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。……孔子遂行，宿乎屯。”

可以看到，对于孔子去鲁的时间，司马迁在《史记》中的记载相当混乱，《鲁周公世家》及《史记·十二诸侯年表》记在鲁定公十二年，而《孔子世家》记在鲁定公十四年。尤为荒谬的是，若孔子果如《孔子世家》所记的于定公十三年堕三都，又怎么可能如《鲁周公世家》及《史记·十二诸侯年表》所记的于定公十二年去鲁？

或许正是由于各国历法的不同，这才导致司马迁在记载孔子的生平时频繁出现偏差。因此，在确定孔子的生年时，我们更倾向于采信《榖梁传》和《公羊传》中所说的“鲁襄公二十一年”，而不能采信《史记·孔子世家》里所说的“鲁襄公二十二年”。

那么，孔子究竟是生于《榖梁传》所说的十月庚子呢，还是《公羊传》所说的十一月庚子？

我们知道，中国古代历法源自观象授时，而人类最早认识的天体就是太阳和月亮。月亮本身不发光，其盈亏变化是由于太阳光反射所形成的，其迎着太阳的半球是亮的，背着太阳的半球是暗的。当月亮绕地球运行至太阳与地球之间的连线时，正是背对太阳的暗半球朝向地球，因而地球上的人们完全看不到月亮。人们将这一天称为“朔日”，作为每个月的第一天。

清朝学者崔述《洙泗考信录》记：“《春秋》是年冬十月庚辰朔日有食之，则庚子乃十月之二十一日，既无闰月则十一月中不得复见庚子，故今从《穀梁》。周正之冬十月，则今夏正之秋八月也。”意思是说，鲁襄公二十一年十月的庚辰日是朔日，即十月初一，则以此推算，辛巳日是十月初二，壬午日是十月初三，庚子日是十月二十一，而在十一月是找不到庚子日的。因此，崔述认为当采信《榖梁传》所记之十月庚子日。又由于《榖梁传》采用的是周正，故其冬十月当对应于夏正的秋八月。

又清朝学者孔广森《公羊通义》记：“陆德明《释文》谓‘庚子孔子生，传文上 有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子。’今以十月庚辰朔校之，知旧作十一月者误，故定从《释文》本。”意思是说，《公羊传》的记载是有两个版本的，一个版本说孔子生于十月庚子，另一个版本说孔子生于十一月庚子，经由十月庚辰为朔日来推算，生于十一月庚子的这个版本是错的，故采信十月庚子的说法。

综上所述，我们现在可以正式得出结论，即孔子生于鲁襄公二十一年（即公元前552年），周历十月庚子日（即二十一日），夏历（即农历）八月二十七日。