《兰台妙选》象意解读之十四
2018年4月拍摄于西藏阿里地区圣湖玛旁雍措
25、昆山片玉
昆山片玉
金生人见戊寅是也，或戊寅生人而得一金，皆合此格，二金三金非。
昆山片玉、桂林一枝两成语均出于《晋书》卷五十二〈郤诜列传〉，原文如下：
以对策上第，拜议郎。母忧去职。诜母病，苦无车，及亡，不欲车载柩，家贫无以韨马，乃于所住堂北壁外假葬，开户，朝夕拜哭。养鸡种蒜，竭其方术。丧过三年，得马八匹，舆柩至冢，负土成坟。未毕，召为征东参军。徙尚书郎，转车骑从事中郎。吏部尚书崔洪荐诜为左丞。及在职，尝以事劾洪，洪怨诜，诜以公正距之，语在洪传。洪闻而惭服。累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：「卿自以为何如？」诜对曰：「臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。」帝笑。侍中奏免诜官，帝曰：「吾与之戏耳，不足怪也。」诜在任威严明断，甚得四方声誉。卒于官。子延登为州别驾。
大概的释义为：晋武帝泰始年间，吏部尚书崔洪举荐郄诜当左丞相。后来郄诜当雍州刺史，晋武帝问他的自我评价，他说：“我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”
百度中说这是郤诜的自谦之词。其实前后文结合起来看，这不是自谦之词，有自谦自己“天下第一”的吗？如果是自谦，不会引起言官的弹劾，这是在皇帝面前太过于狂妄了。所以昆山片玉，是昆仑墟中一片玉，不是山中之玉；桂林一枝，是广寒宫中一桂枝，而不是广西桂林的一树枝。
是用来形容特别优秀的人才的词语。
昆仑山是中华文化当中的祖山，有玉石的矿脉。现代的和田玉、昆仑玉均产自昆仑山中。所以昆仑山的玉石产量还是不小的。但是为什么说是“昆仑墟”呢？因为古代的昆仑山不是现在的昆仑山脉，而是昆仑墟。“昆仑之虚，方八百里，高万仞。”这是《山海经》中对于昆仑墟的记载，根据《山海经》、《搜神记》、《淮南子》、《列子》等书的记载，可以看出昆仑墟是一个“众神云集”的地方，而且昆仑墟也是人与神可以实现沟通的地方。相传西王母就是住在昆仑墟，西王母有绝技，可以让人长生不老得道升天，所以昆仑墟是神迹。
玉石在五行当中归类为金，八卦当中为乾，纳音当中类像为白腊金，所以玉是金，金通玉。“山不在高，有仙则名”，这玉如果是昆仑墟中出的，就是带着仙气的了。金在古代很多场合是指武器的，所以不论何种金，出于昆仑，都是神器，统称为“片玉”。也是因此，昆山片玉是吉格。
寅在艮宫，为艮宫官鬼丙寅，丙寅又为艮宫世爻，故寅为艮为山。五寅当中，唯有戊寅的纳音是土属性的，所以取戊寅为正宗的山。先秦书籍当中记载的昆仑山并不是在西北方，而是在“冀州”，就是中原地带的正北方向。戊寅纳坎宫，坎为正北方位，所以戊寅类比为昆仑山。
为什么要称为“昆仑”呢？因为戊寅与己卯互为阴阳，也可互为体用，己卯纳甲在离，离为中虚，纳音为土，合而为“墟”。匕，在古代就是指象汤匙一类的长柄的浅勺子，卯木正有此象。卯木为双数为二，故又为比。寅卯木为兄弟，也有比和之意。离为日，寅为山，卯为比，合而为“崑”。戊寅、己卯纳音为城头土，城墙的垛口，看是去象“册”字，所以又有“崙”字之象。这样组合起来就有了“崑崙墟”的象意。
片玉，就是指一片玉，多了就不是片玉了。所以原文解读为只能有一金，金多了就不合格了。大概是再好的珍宝也不能多，多了就不值钱了。但是这个还需要在实践当中验证。
戊寅见诸金，我认为当属庚辰辛巳白腊金最好，因为白腊金才是正宗的玉石。壬申癸酉剑锋金为其次，庚戌辛亥钗钏金为第三，甲子乙丑海中金为第四，甲午乙未砂中金为最后。
26、桂林一枝
桂林一枝，得之者勋高覆载之中，职处朝廷之上。
己未生人，于秋月而见之乙未，乃合此格。乙未生人，而得己未亦是，二木三木者非。
在“昆山片玉”当中，我们已经讲到了“桂林一枝”的出处。
《兰台妙选》当中有数处提到“桂”，都是与己未有关的。那么为什么己未会称为“桂”呢？
一个是来源于月中有桂树的神话传说，一个是因为己未天地皆土，成“圭”一字，见木则为桂。而未的辟卦是天山遁，大象为巽，巽为木，所以己未自有“桂”字之象。己未为阴为双数，故又有两棵桂树的象，二木成林，故又有桂林之象。
秋月指秋季，申酉戌三月，而以酉月为秋月。己未年癸酉月生人，这个已经符合“月生沧海”的格局了，也有“光耀日月”的象意，已然为吉。
乙未天干为乙木，地支为未土。未为阴土，配天干己，则有己未之象，所以己未见乙未，有未土合于一处，而天干乙木一枝独透而出的象，故有月宫桂林之中撷取一枝的象意，因此为吉格。
这里需要注意的是，桂林一枝，必须是地支未土合于一处，而天干独透一木才行。若是柱中再见木，不论是在天干还是在地支，就都不是一枝了，而是两三枝了，就不能叫“桂林一枝”了。后面有“月桂芬芳”格局，是己未见三四木的，也是吉格。
“勋高覆载之中，职处朝廷之上”是指“龙虎包承”、“凤凰恋禄”、“昆山片玉”、“桂林一枝”四者任一个格局成局，都是位高权重之人，都是庙堂之上掌握国家命运的人，不是单指“桂林一枝”。