不劳而获成现实《周易》无妄说端详

有人讲，《易经》最先只有符号，卦名、卦辞和爻辞等文字内容是后人添加的。并借此来说明解释经文文字内容没有意义，或称解释文字内容只是求得了《易经》的表面而无法深入其本质。其实这一说法似是而非。试问单单几个符号，没有任何文字说明，我们对它的理解如何发生？

周易

不独卦象符号，任何形式的孤立符号，我们都将无法对它们进行理解。设想考古发掘过程中发现某一器物上有几个独特的符号。如果它们不属于完整的句子或文章，又无法发现符号与符号间的关联，对这些符号的意义我们将无法进行解读。比如，在汉字产生之前，最像是文字的符号是陶文。陶文是远古人类刻画在陶器上的类文字符号，陶文的解读非常困难。陶文的解读为什么非常困难呢？下述文字给出了部分原因。

与甲骨文、 金文和 石鼓文等，同为研究我国古代文字的资料。在中国的史前期以及有史早期，汉字产生前，最像是文字的符号就是陶文。陶文已经出土的资料很多，但它不像甲骨文那样有成文的篇幅，只有单个的符号。从新石器时代一直到商代晚期，现在已出土的陶文以半坡陶文为最早，大约自公元前4800——4300年之间。此外， 大汶口文化、 龙山文化、 良渚文化时期，也都有陶文。陶文多半刻在 陶钵外口缘的黑宽带纹和黑色倒三角纹上，极少数刻在陶盆外壁和陶钵底部，一般器物上只有一个陶文。对这些陶文的性质，学界看法不一。 裘锡圭认为是“记号”， 郭沫若认为是“具有文字性质的符号”，而于省吾等学者则认为已属文字范畴。唐立庵（兰）在谈到大汶口文化陶文时说，这“是现行文字的远祖，它们已经有5800年左右的历史了”。破解陶文很困难，至今也只有几个字能猜测它相当于后代的某字。不过，陶文与汉字有渊源关系，应该是肯定的。

战国陶文

而我们为什么会相信单纯的八卦符号能够被解读并填写上文字内容呢？我们讲，即使信息量少的文字，我们对它们进行解仍旧具有极端的困难。我们今天就以无妄卦的解读来说明这个问题。如果我们单看无妄这两个字就无法了解它们的含义，因为这两个文字本身并不能对自身的意义有所说明。这个时候人们首先想到的办法是通过已知文献所提供的信息来确定它们的含义。

比如，有的作者依据《说文》：“妄，乱也。”《广雅 释诂》：“妄，乱也。”等注解，将无妄理解不乱，或没有乱，或谓其当然者。依据这个逻辑，要将无妄之疾解释为当得之疾。但也有作者依据《说文》将无妄解读为非意料所及。问题是这些种种不同的解读中哪一个更符合经文本原意义呢？我们却无从知晓。为什么会出现这样的情形？仅仅两个文字，或一个词汇无法将自身的意义说明，这个时候我们只能借助这两个文字之外的内容来对其说明。正因为这些说明的是外在的，我们将永远不能在两者之间作出比较。

一个作者仅仅提供几个符号，或不知其意义的类文字符号。而另一位作者却给出了这几个符号意义的解读。我们将无法证明第二位作者给出的解读意义与第一位作者提供的符号的本原意义一致。因为第一位作者并未就那些符号的意义作出说明，我们无法获悉赋予它们的原初意义。

老子

只有当一位作者使用了某些特殊符号或特定的词汇，并对这些符号或词汇的意义作出过说明时，理解才有可能发生。比如，老子《道德经》多讲无为，可是我们不仅要问无为这两个字究竟是什么意义呢？这个时候就不能以我怎么理解，或者别的作者怎么理解为依据，而要以老子本人就这两个字的意义所作出的说明为依据。所以，若要了解无为这一概念的含义就要以经文的相关论述和说明为基础，而不能是当我们看到这两个字就联想到一些意义。我们联想到的意义永远不能保证与原作者赋予的特定意义一致。

所以理解的发生要以足够的信息为基础，孤立的符号与字符，没有必要的解释或说明，理解便无法展开。《易经》卦象与经文本是一个整体，经文就是对卦象意义的解说，脱离经文文字内容对于卦象的理解是没有意义的。无妄卦的卦辞与爻辞对卦象与爻的意义做出了说明，我们的理解也只能以相关内容为基础。

但是如果我们读经文，无妄往，无妄之灾，无妄之疾，无妄行，这些文字中虽然包含无妄二字，但并未对这两个字的意义做进一步的说明，这意味着上述经文中提供的信息量不够。但九二爻爻辞，不耕获，不菑畬，以实例的形式对无妄作了解释，六三爻爻辞，或系之牛，行人之得，邑人之灾，对无妄之灾作出了具体说明。这才是我们理解的依据和出发点。

不劳而获

不耕获就是不耕而获，没有认真耕种土地，到了收获的季节，收成居然不比别人少。按照常理来说没有耕耘就没有收获，但在这里看似不可能的事情居然成为了现实。不菑畬就是不菑而畬，没有经过治理的土地居然杂草不生。按常理来说，田地没有经过治理一定会杂草丛生，可事实恰恰相反，没有付出劳动的田地里却很整洁。根据这段爻辞，无妄的意义应当理解为违背常理，意料之外的事情或结果。

或系之牛，行人之得，邑人之灾，对无妄之灾作了具体说明。邑人几乎天天都要将自己的牛拴到村口的大树上，从来没有发生过什么意外。结果就在今天他的牛却被路人牵了去。对于邑人来讲这是意想不到的结果。对于行人而言，他也不是专为偷牛而来，只不过途经于此，临时起意。这也是意外的收获。如果我们这样来理解这段经文是正确的，无妄二字就要理解为意外的，出乎意料的，或不合常规的事情或结果。

通过阅读经文我们对无妄的意义有所了解，违背常理，不合常规的意外状态或结果。我们现在需要考察的问题是卦象能否体现出这个意义。无妄卦由乾与震相叠而成，它的意义我们定义为由震到乾的变易。震卦一个阴爻将小阳拦阻在里，使之难出。比如打雷时，人们君室不出，动物躲进巢穴中。乾卦三阳无阴，代表力量最强大之阳。由震变乾代表阳由弱变强，由里出外。但是，震卦小阳受一阴爻拦阻限制，按照常理来说这个变化不可能实现。所以由震变乾就是一个不合常规，违背常理的变化过程。比如经文中所讲不耕种反而有了收获，不治理反而杂草不生。不可能的事情成了现实，这就是无妄卦所要表达的意义。

无妄卦

附录：25．无妄无妄：元亨。利贞。其匪正有眚。不利有攸往。初九：无妄往。吉。六二：不耕获，不菑畬。则利用攸往。六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。九四：可贞。无咎。九五：无妄之疾，勿药有喜。上九：无妄行。有眚，无攸利。