白居易《动静交相养赋》笔记
白居易《动静交相养赋》笔记
动静交相养赋（并序）
居易[1]常见今之立身从事者，有失于动，有失于静，斯由动静俱不得其时与理也。因述其所以然，用自儆导[2]，命曰《动静交相养赋》[3]云：
天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。养之则两全而交利，不养则两伤而交病。故圣人取诸《震》以发身[4]，受诸《复》而知命[5]。所以《庄子》曰“智养恬”[6]，《易》曰“蒙养正”[7]。吾观天文[8]，其中有程[9]。日明则月晦[10]，日晦则月明。明晦交养，昼夜乃成。吾观岁功[11]，其中有信。阳进则阴退，阳退则阴，进退交养，寒暑乃顺。且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君[12]。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。且有者生于无[13]也，斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。所以动之为用，在气为春，在鸟为飞，在舟为楫，在弩为机[14]。不有动也，静将畴[15]依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止，在门为键[16]，在轮为柅[17]。不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。吾何以知交养之然哉？以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系[18]；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸[19]。嗟夫！今之人，知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时[20]。交养之间，不容毫厘。故老氏观妙[21]，颜氏知几[22]。噫！非二君子，吾谁与归。
笔记：
[1]居易：即白居易（772—846年）。字乐天，号香山居士。祖籍太原（今属山西省），曾祖白温迁居下邽（今陕西省渭南市），遂为下邽人。晚年官太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。贞元（785—805）间进士。有《白氏文集》七十一卷。《旧唐书》卷一百六十六（列传第一百一十六）、《新唐书》卷一百一十九（列传第四十四）有传。
[2]儆导：警戒引导。儆（jǐng）：使人警醒，不犯过错。
[3]赋：文体名。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋也者，铺也。铺采摛文，体物写志也。”东汉班固《两都赋序》：“赋者，古诗之流也。”溯其源流，“受命于诗人，拓宇于《楚辞》”，“信兴楚而盛汉”（《文心雕龙·诠赋》）。
[4]取诸《震》以发身：《周易·说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。”“震，动也。”《周易正义》：“震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生也。”“震象雷，雷奋动万物，故为动也。”
[5]受诸《复》而知命：《周易·复卦》：“《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”王弼注：“冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。”《周易正义》：“‘雷在地中，复’者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰‘雷在地中’。‘ 先王以至日闭关’者，先王象此复卦，以二至之日闭塞其关，使商旅不行于道路也。……君后掩闭于事，皆取‘动息’之义。”又“‘冬至阴之复，夏至阳之复’者，复谓反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。‘动复则静，行复则止，事复则无事 ’者，动而反复则归静，行而反复则归止，事而反复则归于无事也。”
按，《道德经》十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”云云，即芸芸，白玉蟾高徒彭耜（字季益，号南岳先生，自号鹤林）《道德真经集注》：“‘芸芸’，喻万物也，以茂盛为动，以凋衰为静。‘云云’者，喻人事也，以逐欲为动，以息念为静；义同。盖经有‘根’字，故作‘芸芸’。”
[6]智养恬：《庄子·外篇·缮性》：“古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”成玄英疏：“恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。”
[7]蒙养正：《周易·蒙卦》：“《彖》曰：……蒙以养正，圣功也。”北宋程颐（1033—1107年）《周易程氏传》：“以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。”
[8]天文：指日月星辰等在天之象。与“地理”相对而言。《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”“在天成象，在地成形，变化见矣。”《周易·贲》：“《彖》曰：……刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《淮南子·天文训》高诱注：“天者，象也。天先垂文，象日月五星及彗孛，皆谓以谴告一人，故曰天文。”
[9]程：法度，法则。
[10]晦（huì）：昏暗不明。
[11]岁功：一年的时序。《汉书·律历志上》：“四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也，而岁功成就，五权谨矣。”
[12]躁为民，静为君：《道德经》二十六章：“重为轻根，静为躁君。”按，《管子·心术上》：“动则失位，静乃自得。”
[13]有者生于无：《道德经》四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
[14]机：“机”与“機”在古代是两个字。“机”本木名，即桤（qī）木树，如左思《蜀都赋》之“春机杨柳”。现在“机”是“機”的简化字。機本义为弓弩上的发射机关。《说文》：“主發謂之機。”
[15]畴（chóu）：疑问代词“谁”。“畴”的用法有二：
一是做主语。① 《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’放齐曰：‘胤子朱，启明。’”（“畴”字句：[唉，]谁能顺应四时变化而获得功绩呢？）②《列子·天瑞》：“粥熊曰：‘运转亡已，天地密移，畴觉之哉？ ……往来相接，间不可省， 畴觉之哉？’”（“畴”字二句：谁能觉察它呢？）③《汉书·司马相如传》：“罔若淑而不昌，畴逆失而能存？”（谁倒行逆施而能久存？）④《后汉书·张衡列传》：“神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？”（神道 昏昧而难于明白，谁能理解清楚而顺从它呢？）⑤《陶渊明集·自祭文》：“识运知命，畴能罔眷？”（知道只能活到知 天命之年，谁能不眷恋？） ⑥《陶渊明集·感士不遇赋》：“苍旻遐缅，人事无已。有感有昧，畴测其理？”（或有感应或无感应，谁能测知其中的规律？）
二是在动词前作宾语。《尚书·五子之歌》：“其五曰：‘呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？’”（天下人都仇恨我们，我将依靠谁？）
[16]键（jiàn）：竖着插的门闩。《字书》：“横曰关，竖曰键。”《淮南子·主术训》：“五寸之键，制开阖之门。”
[17]柅（nǐ）：挡住车轮不使其转动的木块。《周易·姤卦》：“初六，系于金柅，贞吉。”王弼注：“金者，坚刚之物。尼者，制动之主。”孔颖达疏：“柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云：‘柅者，在车之下，所以止轮令不动者也。’王注云：‘柅，制动之主。’盖与马同。”
[18]非匏瓜不可以长系：语出《论语·阳货》：“子曰：……吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”匏（páo）瓜，即葫芦，亦作壶芦。《群芳谱·葫芦》：“匏也，一名藈姑，蔓生。茎长，须架起，则结实圆正，亦有就地生者。大小数种，……陆师农曰:‘项短大腹曰瓠，细而合上曰匏，似匏而肥圆者曰壶。’”按，《周易·姤卦》：“九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。”孔颖达疏：“匏瓜为物，系而不食。”
[19]尺蠖不可以长伸：《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”尺蠖（huò），无脊椎动物昆虫纲鳞翅目尺蛾科昆虫的统称。幼虫身体细长，行动时一屈一伸像个拱桥，休息时身体能斜向伸直如枝状。完全变态。成虫翅大，体细长有短毛，触角丝状或羽状。清·郝懿行《尔雅义疏·释虫》：“其行先屈后申（伸），如人布手知尺之状，故名尺蠖。”南朝宋·鲍照有《尺蠖赋》。
[20]后之则不及时：《淮南子·原道训》：“时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”
[21]老氏观妙：《道德经》一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
[22]颜氏知几：《周易·系辞下》：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”颜氏之子，即颜回。东汉虞翻：“几者，神妙也。颜子知微，故殆庶几。孔子曰：回也其庶几乎。”（唐·李鼎祚《周易集解》卷十四引）《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。’”《史记》卷六十七（仲尼弟子列传第七）引述了这段对话。裴骃集解：“何晏曰：‘凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分。迁者移也，怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善未尝复行。’”