文学原创•《​说信仰》作者 李祥富

说信仰

作者 李祥富

一

按《现代汉语词典》的解释，信仰就是“对某人或某种主张，主义，宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的榜样或指南。”有人把这种主张、主义、宗教等，当作人生中最重要的东西，把它当作照耀在头顶上的日月星辰，相信它并且仰望它。为它活着，必要时为它献身。

世上的信仰各种各样。如在宗教上，有的信仰基督教，有的信仰伊斯兰教，有的信仰佛教，有的信仰道教。在主义上，有的信仰共产主义，有的信仰社会主义，有的信仰资本主义。在主张上，有的信仰科学，有的信仰迷信等等。

二

人的信仰不是先天形成的，是后天通过耳濡目染前传后教甚至逐步培养而在人的思想意识中慢慢形成的。如西方的基督教徒从小就被灌输基督文化，天主教徒从小就培养自己的孩子信奉天主教，我们民间的佛教信徒也让其身边的人慢慢习得了不少零碎的佛教文化。对于某一主义或主张的信仰则是通过培训甚至于洗脑而形成的。

既然人的信仰是后天形成的，因此，一个人所处的环境不同，或者所受的教育不同，自然其信仰就不尽相同。但我们应当尽量尊重各自的信仰。只要其信仰不危害国家和社会，我们可以对其不信仰的信仰保存歧义。可以不赞同，大可不必去反对，去压制，最大限度地对别人的信仰保持一种应有的理解和宽容。

三

我们周遭有很多人的信仰是盲目的和迷茫的。之所以说其信仰盲目，是因为他们的信仰是处在一种没有文化根基下的信仰。西方人信奉基督教，是在《圣经》教义下的一种信教。而我们周遭许多信奉佛教的人，却不知道释迦牟尼，也不知道佛经等佛教文化；信仰道教的人，却不知道太上老君，也不知道《老子》。殊不知，信仰也是需要文化作为支撑的。譬如共产主义的教义来自《资本论》，基督教的教义来自《圣经》，伊斯兰教的教义来自《古兰经》，佛教的教义来自《佛经》，道教的教义来自《道德经》等等。之所以说其信仰迷茫，是因为不知他们究竟信仰什么。我们在各地的寺庙、道观、祠堂里到处可看见黑压压的一片 “善男信女”，一个个在那里五体投地、顶礼膜拜，至诚的眼神和迷离的泪花让人感佩其虔诚。但我们往往看到一个刚刚从佛教的寺庙里许愿出来的人，立马就跑到道观里将刚才许过的愿又在太上老君面前祈求一遍，甚至回家后又在本地的土地庙里，重新演绎一遍那虔诚的祈祷。对于这些连佛教道教都分不清楚，见到菩萨就顶礼膜拜的信奉者，我们没有理由怀疑他的虔诚，只能说明其信仰的迷茫。

当然，在漫长的人生道路上，信仰发生改变是另外一回事，也是可以理解的。我也不赞成人的一生就只能信奉一种学说，接受一种信仰。

四

有信仰是好事。一个人无论信仰什么，总比什么信仰都没有要好。因为，信仰是我们内心的指南针，它指引着我们的人生之路。没有信仰的人就犹如在黑夜中行走，不辨方向，没有目标，没有约束，只能随波逐流。

有信仰的人，有目标，有追求，总是生活在希望之中，那些生活得并不如意的信仰者也会对生活充满期待和信念。

那些声称自己是无神论者的人当然可以不信神，但不可以不相信神圣，不敬畏神圣。倘若一个人不相信人世间有任何神圣、神秘或神奇，对自然和人类无所顾忌，为所欲为，这样的人就非常可怕，自然也会遭到应有的报应。

当然，做了教徒不等于就有了真正的信仰，而有信仰的人未必信奉某一宗教或主义。有些看似无信仰的善良之人，也许信仰正潜藏在他的思想意识里，只是自己说不出来而已。

我厌恶那些职场上掩饰自己宗教信仰的虚伪之人，更鄙视那些把自己的无信仰当作一种荣耀并指责干涉别人信仰的无知者。

五

不少人竟把佛祖当作了可以被现实利诱的对象。君不见，现如今，天下寺庙道观，处处香火鼎盛？但细心体察，许多作揖磕头虔诚拜佛的香客双目微闭念念有词，许下的并不是“平安健康快乐”的普通之愿，而几乎都是在向佛祖索求某些非常具体的利益。诸如升学就业、添丁进口、仕途青云、大富大贵等等，还有就是祈求佛祖为他消弥某一个具体的灾难，让其渡过某某难关云云，更有甚者在佛祖面前诅咒他人。并磕响头烧高香上功德，许下重重还愿的日期。这哪里是什么信仰，分明是在向佛祖行贿。大慈大悲、普渡众生的佛祖岂能受你之贿赂？佛祖只会保佑芸芸众生普适的“平安健康快乐”，保佑人间少些祸患和灾难，尽量保佑你合理祈祷的实现，决不可能如你损人利己的诅咒之愿。

作者简介：

李祥富，湖北潜江人。中学物理高级教师。曾在《中国教师报》《教学管理与教育研究》《华中师范大学学报》《湖北大学学报》《课程教育研究》《湖北教育》等教育报刊发表研究文章40余篇，在《散文百家》《青年文学》《青春岁月》《唐山文学》《读书文摘》《参花》等文学期刊发表散文随笔近30篇，出版教育专著《与教育同行》《走在教研的边沿》和散文随笔集《琐碎日子》。

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