乱世五代十国VS五胡十六国，它们有什么相同？又有什么不同？
了解历史的小伙伴都知道，五胡十六国和五代十国是我国历史上两个最著名的国家大分裂时期，其中尤以五胡十六国持续的时间最长，造成的破坏最为巨大，造成的影响也是史无前例。
这种动荡我们几乎可以从东汉末年的黄巾起义开始算起，期间只经历了西晋这一短暂的统一时期，一直到隋朝建立，各地的割据政权才真正意义上的消失。
然而隋朝仅仅存在38年，彼时的中国再次混入混乱。而晋朝灭掉东吴统一全国后，也仅仅保持这种局面37年就发生了八王之乱，进而就是五胡乱华，五胡十六国时代来临。
我们可以算一笔账，从东汉末年，即公元184年黄巾起义爆发开始，一直到隋朝建立（581年），中间一共经历了397年的政权割据的时间，减去晋朝统一的37年时间，这一混乱的局面也持续了360年。
这一时间仅次于春秋战国的549年，五代十国的乱局则只持续了72年。
那么五胡十六国、五代十国和春秋战国并列为中国历史上的三大分裂期，五胡十六国和五代十国之间有什么差异之处呢？
下面我就从空间和时间上来分析一下。
五胡十六国和五代十国的相同之处
这两个大分裂时期都具有以下的相同点：
（1）空间上的分裂性
五胡十六国时代包括东晋在内的割据国家高达二十几个，北魏史学家崔鸿截取了其中的十六个国家来称呼这一段时期，这十六个国家分别为：
成汉、前赵、后赵、前凉、北凉、西凉、后凉、南凉、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦
崔鸿据此著有《十六国春秋》，但此书由于当时的政治敏感性，所以并没有大量刊发，故而如今只有残本。
五代十国同样也是唐末以后同时并存在十几个割据国家，“五代”是指五个依次定都中原的朝代，由于中国的正统史学观是以定都中原来评判一个朝代的正统性，所以这五个国家由于定都中原，也就被视为五个朝代。
它们是：
后梁、后唐、后晋、后汉、后周
宋代初年史学家薛居正撰有《五代史》，也称《梁唐晋汉周书》，到了欧阳修时重编了《五代史》，称之为《新五代史》，并且把当时具有代表性的十个割据政权合称为“五代十国”。
其中十国包括：
前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉
这就是五胡十六国和五代十国的相同之处，它们都具有空间上的分裂性，又或者说地理上的分裂性。实际上导致五胡十六国发生的祸端早在汉朝时期就已经埋下，自从匈奴人分裂成为南北两部后，南匈奴便在汉宣帝时期内附汉朝：
今事汉则安存，不事则危亡，计何以过此”诸大人相难久之。呼韩邪从其计，引众南近塞，遣子右贤王铢娄渠堂入侍。郅支单于亦遣子右大将驹於利受入侍。是岁，甘露元年也——《汉书·匈奴下》
伴随着匈奴的内附是这些人大量的迁入河套地区，而且这一迁徙的趋势在魏晋时期愈演愈烈，大量的北方游牧民族进入中原地区，这也就有了历史上那篇著名的西晋大臣江统所写的《徙戎论》。
在这篇文章里，江统大谈特谈游牧民族对汉人政权的威胁和危险，提出把这些异族赶出中原地区的建议，但是这一措施并没有得到采纳，于是就有了后来的“五胡乱华”事件。
夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一钟，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界，廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之——《徙戎论》节选
五胡者，即：匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人民族，但实际上当时参与动乱的游牧民族远不止这些，这五个只是具有代表性的大部落而已。
相比较于五胡十六国的复杂，五代十国的产生似乎则要简单清晰一些，它主要的原因就是因为安史之乱后遗留下来的问题，朱全忠、李克用与李茂贞这三个藩镇派系逐渐脱离了中央的控制，成为半独立乃至到唐朝晚期成为完全独立割据的藩镇。
最终导致唐朝灭亡，五代十国来临，五代十国对宋朝并非没有影响，可以说影响很大。由于五代十国这一段大分裂时期，导致北方的契丹族、党项族崛起，先后建立了辽国和西夏政权，这让承接五代十国的宋朝后来饱受来自于这些政权的困扰。
所以五胡十六国和五代十国又有一个共同点就是由于中原地区的内乱，导致北方的游牧民族崛起，从而深深影响和左右了中原局势和中国历史的走向。
这是它们在空间上、地理上的分裂性的相似之处。
（2）时间上的持续性
不管是五胡十六国还是五代十国，它们都不是一个独立的历史事件，而是一段漫长的历史范畴，它们涵盖了这一时期内发生的所有历史事件，而且它们也不是孤立的，都对以后的历史走向产生了巨大的影响。
譬如五胡十六国完成了北方民族大融合的历程，这也导致后来的唐朝开国皇帝李渊和李世民身上都夹杂着胡人血统，关于这一点大家可以查阅相关资料，在此不做论述。
而五代十国的在时间的影响也具有强硬的持续性，由于五代十国的乱局，导致了其他民族如契丹和党项族的崛起，这两个民族很强大，所以宋朝一直无法收复燕云十六州，以至于宋太祖赵匡胤还打算用钱把燕云十六州买过来。
后来由于在对西夏和辽国的军事上失利，宋朝才把进攻转为战略防守，宋朝也是一个饱受北方政权困扰的朝代，发生了许多具有屈辱性的事情，譬如著名的“靖康之耻”。
所以从整体上来看，五胡十六国和五代十国对以后中国历史的走向所产生的影响是极为深远和巨大的，也可以说是北方游牧民族几千年来和中原王朝那种难以消弭的民族矛盾导致的必然结果。
另外，这两个大分裂时期都是由于中原王朝内部的矛盾和混乱导致的根源，内部的混乱造就了外部环境的动荡，而内部的解体伴随着的是外部势力的介入，从而导致了社会的大混乱，大分裂。
从时间的影响来看，它们的影响足够的深，足够的长，其影响力丝毫不亚于春秋战国时代，尤其是五胡十六国，几乎可以说把彼时的中国历史进程重新给塑造了一遍，这就是为什么有一种观点认为汉唐以后中原王朝就失去了尚武精神。
五胡十六国和五代十国的不同之处
（1）起因的不同、影响的不同
毫无疑问，五胡十六国和五代十国都是中国最混乱的时期，它们有整体上的相似，但也有局部的差异，这是不同时期体现的不同结果。
譬如五胡十六国的根源在于汉朝时期南匈奴的内附，这一点在《徙戎论》中也有提及：
建武中，以马援领陇西太守，讨叛羌，徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之后，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。
所以说五胡十六国的起因在于古代中国时期狭隘的民族观念导致的，也就是所谓的“华夷观”，但其实让人感到惊讶的是这种“华夷观”却在五胡十六国的大混乱逐渐遭到了消解，虽然总体来看它依然还是存在的，并且占据主流地位。
而这种民族隔阂的消弭实际上我们应该感谢梁启超，由于他所提出的“中华民族”概念，使得几千年来的民族隔阂得到了消解，1902年，他在《中国学术思想之变迁之大势》一文中写道：
上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。
这是梁启超最早提出的“中华民族”概念，后在孙中山的继续阐述下，“中华民族”成为了一个具有巨大包容性的多元化民族集合体概念。
有人说，清室推翻以后，民族主义可以不要。这话实在错了。说五族共和，我们国内何止五族呢？我的意思，应该把我们中国所有各民族融化成一个中华民族……并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。
应该说这是近现代以后取得的一个重大的成果，有力消除了以前存在的内部矛盾。
相比较于此，五代十国的起因则要简单的多，主要就是因为安史之乱后藩镇做大，尤其是河朔三镇（范阳节度使、成德节度使、魏博节度使）。
这三个藩镇势力强大，几乎已经是半独立和高度独立的状态，但这只是唐末藩镇割据的一个小小缩影，最终唐朝被宣武节度使朱温篡位后宣告灭亡。
不过，如果我们把视线拉的再长远一些，实际上安史之乱也是胡人掀起的一场大动荡，其中安禄山就是一个胡人：
安禄山，营州柳城杂种胡人也，本无姓氏，名轧荦山。母阿史德氏，亦突厥巫师，以卜为业——《旧唐书·安禄山》
因此我们可以发现，五代十国实际也是过去那个年代异族掀起的一场大动乱，当然它的目的性没有五胡十六国时期那么强烈，内部诱因也没有五胡十六国那样复杂。
所以它的影响相对于五胡十六国来说较弱一些，但是从长远来看，宋朝也因为五代十国造成的影响而饱受困扰，从某种意义上来说，不是宋朝太弱，而是辽国、西夏、金国太强，虽然这和宋朝自身的政治意识也有莫大的关系。
总的来说，五胡十六国和五代十国有总体上的相似，有局部的不同，这是由于不同历史时期面临的不同历史现实造成的结果。
但不管怎么说，这两段大分裂时期对彼时的中国造成的影响和破坏是巨大的，这就让它们无法和春秋战国时代相提并论，毕竟春秋战国混乱归混乱，但那到底是一个百家争鸣，各种学术思想爆发式增长，而且也是一个充满道义的年代。
可以说是中国历史上独一无二的黄金时代，现今中国文化基本上就是建立在春秋战国时代所诞生的文化思想之上，也可以说中国文化的发展就是不间断的对春秋战国时代文化思想的解读和消化。
（完）