365天，365个字，读字感悟（第322天，“察”字）
第三百二十二天，“察”字
察（chá）字，从宗从祭。宗，家族天示，人祖同宗，祖庙，先人祖宗。祭是供天以肉，即祭祖宗，以示敬意之象形。重大祭祀是须要认真对待的，祭谁不祭谁，特别需要审慎对待，绝对不允许出现纰漏。祭祀天地山川之外，还有其他：
凡足以为民之楷模的，可以祭祀
凡为公众事务献身的，可以祭祀；
凡为安邦立国立下功劳的，可以祭祀
……
古人明察秋毫：夏朝的厉山氏有个叫作“農”的儿子，他教人们种植百谷，所以后人要祭祀“農”。殷人好商厌“農”，不再祭祀“農”。然而周朝重農，周人的祖先“棄”继承了“農”的事业，所以周人祭祀“棄”，并将“弃”尊为社稷之神。共工氏争霸九州的时候，他有个儿子叫作后土，能平治九州，后人就祭祀他，并尊其为社神。帝晷精通天文，为人民制定历法，所以后人祭祀他。堯能尽平刑法；舜因操劳公众的事业而死在苍梧之野；禹能治水…所以后人祭祀他们。以上无一不是审慎考察后才决定的，都经得起历史考验。正因为如此，中国人将在重大场合审慎决策称为“察”。
甲骨文书法
察，小篆字形从宀从祭，表示对于祭祀活动必要详究细审的意思，因此察就有了详究、细审之义，引申考察、细看、辨别、清楚等意义。
察即追根寻底，见到一点蛛丝马迹的线索就赶快追问，究竞是从哪里出来的风，是什么风?无风不起浪。要察得全面彻底，不要草率作结论，空间察到边际，时间要追到祖宗三代。这样才可以做到全面地、本质地看问题。
神农尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。察酸苦之味，即辨别出酸甜苦辣之类的味道。
察重点在于仔细看、细看、看得清楚。包含着一种精微的观察，是细致的、需要了解清楚明白的，领悟得到。仰以观于天文，俯以察于地理。古人发现了天地之大、自然之美，特别重视俯仰天地。仰观与俯察最初只是一种原始的行为活动，这种活动逐渐积淀为一种经验模式，包含着人们以此获得信息并加工信息，从而发展出人与天地间的一种关系，也内化为人构建自我的一种精神，是人与天地参的表现。
俯察，即俯首察看，从高处往低处看，近距离地观察自然，包括山川、河流、鱼虫、鸟兽、草木等等，与仰观的宏阔不同，俯察是细致的、精微的，可以更为仔细地观察到对象。人法地，地法天，天法道，道法自然。古人认识到人生于天地之间，必然要效法天地找寻自己的道，他们的生命与天地息息相关，他们的生活与天地密切相连，天上的日月轮回，地上的地理变迁，都对人的生产生活有着重要的影响，因此仰观天象，俯察地理，是人类的一种生命本能，通过仰观俯察来认识自然、掌握命运。
俯察之中，包含着思考与运用。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。人们在仰观俯察之后，对天地体察入微，对自然洞察透彻，并将天地自然的“文”过渡到人文，运用于实际，最后创造出了人类的人文与艺术。
俯察渊鱼游，仰观双鸟飞，想要在游鱼与飞鸟的身上看到人生的痕迹；
遐想太古事，俯察今世情，在夜晚静坐的时候神游太清；
俯察逝水流，仰瞰孤云飞，了悟到岁月和时光的无情。但是岁月流逝，时光无情，恰恰又是一种永恒。日的昼出夜伏，月的阴晴圆缺，水的不舍昼夜，花的常开常谢，四季的轮转，生命的消长，何尝不是一种永恒与不朽。人在此间，既要仰观宇宙之大，又要俯察品类之盛，察的仔细，不止步于看，更在于仔细看之后，把握宇宙精神，奋力追求人生。
仰观俯察是人类从空间上对自然的观照，视角的高低与距离的远近成为他们两者形式的不同，可观和察本质上是相同的，由一开始的单纯看到欣赏到研究到探索，都需要仔细与严谨。是故人们将观与察相连起来构成一个词语，共同表达审视、视察、察看之意，这种观察可上可下、可高可低、可远可近、可宏阔可精微，极目力之所及，尽人力所可尽。孟子曾问齐宣王说一个人如果“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，您信吗？当然不信。如果人的目力真的能够将秋季鸟兽新生的毫毛都看得分明，目光敏锐至此，怎么会看不见一车子的柴火。当我们用眼睛去观察世间万物，也要记得用眼睛去洞察是非，体察世情，明察秋毫。
察音通查，一旦明宗。查字，木下见旦。一棵树有了病，到底是什么原因呢?一查到底，底下一旦查出原因，就真相大白了。根源清
楚了，连它老祖宗的问题都明白了。
察，祭祖察宗，究竟何风。察音通查，一旦明宗。
意项：细看，调研，考察，视察。
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