《音韵常识（2）： 音韵学的基本概念》
音韵学的基本概念
（一）关于声母方面的术语
１、字母 即声母的代表字。又称为“声”、“纽”、“声纽”、“音纽”“声类”等名称，所谓“声类”，归纳反切上字的类别就是“声类”；所谓“纽”，即枢纽、关键，古人认为声母是汉字字音的关键和中心。
唐代以前，声母只用反切上字表示，或者叫双声，也没有统一的标目，同一声母可用不同的反切上字来表示，例如“d”这个声母就可以用“德、得、冬、端、丁、多”等汉字表示，只要这些汉字是以“d”起头即可。
唐代末年，有人参照印度梵文的体文给汉字创制了表示声母的字母。我们知道，古人学习宣传翻译佛经要学习拼音文字的梵文，梵文的字母叫“悉昙”（siddham），这种“悉昙”字母分为两种，一种叫“体文”，一种叫“摩多”，“摩多”又叫“转声”（即元音的意思）。“体文”就是声纽，章太炎在《国故论衡》中说：“体文者，纽也”。较早的梵文书叫《悉昙字记》，是唐德宗贞元年间（公元785-805）写的。唐人就是受到梵文“悉昙”体文的启发并参照藏文字母体系，给汉语创制了字母。二十世纪初在敦煌发现的这类材料有两份，一是《归三十字母例》，一是守温论音书的残卷，即《守温韵学残卷》中的三十字母，内容基本相同。这三十字母代表了当时汉语的三十个声母。前者藏英国伦敦不列颠博物院，后者藏法国巴黎国家图书馆。二十年代，北大教授刘复先生到法国将后者抄写回来，收在《敦煌掇琐》里。守温是唐代末年的一个和尚，他的三十六字母是：
唇音 不芳并明
舌音 端透定泥 ──是舌头音。 知彻澄日 ──是舌上音。
牙音 见溪群来疑等字是也
齿音 精清从是 ──齿头音 审穿禅照 ──是正齿音。
喉音 心邪晓 ──喉中音，清。 匣喻影亦 ──喉中音，浊。
到了宋代，不知何人增为三十六个，即传统的三十六个字母。
把三十六字母与三十字母相比较，舌音多“娘”、唇音多“非敷奉微”、齿音多“床”。最大的不同是唇音一分为二，分出 “非敷奉微”（唇齿音），大致反映了唐宋之间的汉语声母系统。
２、五音 七音 是音韵学上对声母按发音部位进行的分类。五音指“唇、舌、齿、牙、喉”，七音再加上“半舌、半齿”，后来进一步分析，就把唇音分为“轻唇、重唇”，舌音分为“舌头、舌上”，齿音分为“齿头、正齿”。与现代汉语声母发音部位所用的术语大同小异。
梁·顾野王《玉篇》里就有“五音声论”。
《玉篇》中“五音声论”附会五方，并各举八个例字：
东方喉声 何我刚谔 可康各 西方舌声 丁的定泥宁亭听历
南方齿声 诗失之食止示胜识 北方唇声 邦庞剥雹北墨朋邈
中央牙声 更硬牙格行幸亨客
《尔雅》里还有“宫、商、角、徵、羽”五音，本指古代音乐，后人用以比附字母。
钱大昕《十驾斋养新录》指出：“五音声论分喉牙舌齿唇五声，每各举八字为例，即字母之滥觞也。”
陈澧《切韵考》中说：“五音声论粗疏，实不足为法，乃字母之椎轮耳。”
３、清浊
音韵学对声母发音方法进行的分类。其依据是声带颤动与否，不颤动者为清音，反之为浊音。进一步分析，不送气清音为全清，送气清音为次清；塞音、塞擦音、擦音为全浊，鼻音、边音、半元音为次浊。
据《隋书.潘徽传》记载，三国魏李登的《声类》中就有清浊的概念。该书是“始判清浊”。
唐孙愐《唐韵》序中说：“切韵者，本呼四声，引字调音，各字有清浊”。
方以智的《切韵声原》中说：“将以用力轻为清，用力重为浊乎？”“以初发声为清，送气声为浊乎？”
清代江永在《音学辨微》中说：“清浊本于阴阳，一说清为阳，浊为阴，天清而地浊也；一说清为阴，而浊为阴，阴字影母为清，阳字喻母为浊也。”
对声母发音方法的分析，音韵学上还有别的名称，主要有两套：
一套叫“发声、送气、收声”，陈澧解释为：“发声者，不用力而出者也；送气者，用力出者也；收声者，其气收敛者也。”
二套叫“戛、透、轹、捺”，是清末音韵学家劳乃宣提出来的。主要是指声母发音时送气与否以及气流出来时是否受阻、受阻方式。“戛”类指不送气的塞音和塞擦音，“透”类是气的塞音和塞擦音，“轹”类包括擦音和边音，“捺”类就是鼻音。后来邵作舟又从轹类中分出一个“拂”类，指擦音，而轹就专指边音。这些名称使用不很普遍。
(二) 关于韵母方面的术语
１、韵： 以声调为纲，以韵腹和韵尾为依据对汉字读音进行的分类。在现代汉语中，押韵只要求韵腹和韵尾相同，而不考虑声调，唐代的近体格律诗则四声不能通押。换言之，平、上、去、入四声只能各自为韵。
如王维的《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
“秋流舟留”，《广韵》同属“尤韵”
再如苏轼《新城道中》：
东风知我欲山行，吹断檐问积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。
其中“行、声、钲、清、耕”属庚韵。“郎、朗、浪”三字，在《广韵》中分属“唐、荡、宕”三韵。
２、韵类
本来是指韵书中反切下字的分类(声类指反切上字的分类)，如《广韵》东韵，反切下字就分成两类。换句话说，韵类是带上声调的韵母。
３、韵部 不区别韵头和声调，归纳韵腹和韵尾相同的字就是韵部。
４、韵目
中韵部的代表字。如《广韵》里的平声“先”韵，包括了现代读-an、-uan、-ian、-yan等韵母的许多字，如先、天、千、年、烟、贤、玄、渊……等，这些同韵的字中任何一个字都可以作为这个韵部的代表字，但在传统韵书上习惯用“先”字，并把这些同韵字称为先韵，那么“先”就是一个韵目。《广韵》206韵，就有206个韵目。
５、韵摄。
的等韵图把《广韵》206韵进行归并，韵腹(主要元音)相同或相近、韵尾发音部位相同的归为一类，称为“摄”，摄有摄取、归类的意思。通过归纳，《广韵》206韵就并为“通、江、止、遇、蟹、臻、山、效、果、假、宕、梗、流、深、咸、曾”这十六摄。比如“效”摄，就包括了平声“豪、肴、宵、萧”，上声“皓、巧、小、筱”，去声“号、效、笑、啸”十二韵。其共同点都收(-u)尾。
６、等呼 古代音韵学家根据韵头的不同对韵母进行的分类。
关于“呼”，宋元等韵图根据韵头或主要元音有无[u]而把韵母分为开口呼和合口呼两类，凡韵头是[u]或主要元音有[u]的是合口呼，反之是开口呼。换句话说，只要韵母中有[u]的都是合口呼，没有[u]的都是开口呼。可见古代的开合区别实际上就是圆唇和不圆唇的区别。江永在《音学辨微》中说：“音呼有开口合口，合口者吻聚，开口者吻不聚也。”
后来由于语音的演变，韵头出现了[i-]、[u-]、[y-]三类，再加上不用这三个韵头的，于是就成了现在的四呼。
所谓等，是古代音韵学里根据[i]介音的有无，主要元音发音时口腔共鸣空隙的大小，把两呼各分为一、二、三、四等。清代江永说： “一等洪大，二等次大，三四皆细，而四尤细。”主要指元音洪细而言。例如：
开口呼 一 二 三 四 合口呼 一 二 三 四
韵 寒 删 仙 先 韵 桓 删 仙 先
例字 干 奸 犍 坚 例字 观 关 勸 涓
７、阴声韵 阳声韵 入声韵
韵尾不同而对古韵进行的分类。
阴声韵 指开韵尾和元音韵尾的韵
阳声韵 指鼻音韵尾的韵(-n、-m、-ng尾的)
入声韵 指收塞音韵尾的韵([-k]、[-t]、[-p]收尾)
８、对转 旁转
对转，指古音中阴声韵、阳声韵、入声韵之间相互转变。如阳声ang、an、am失去鼻音韵尾-ng、-n、-m，入声[ak]、[at]、[ap]失去塞音韵尾[-k]、[-t]、[-p]就变成了阴声韵[a]。反之，阴声韵增加鼻音韵尾或塞音韵尾，就转变为阳声韵或入声韵。阳声的鼻音韵尾变为塞音韵尾，就变成了入声韵，反之亦然。
所谓旁转，指古音中阴声和阴声、阳声和阳声、入声和入声之间的相互转变。如阳声韵中ang与ong，主要元音a与o开口由稍大到稍小，可以转变。
古人立此术语，旨在说明语音变化的现象。如“等”、“待”、“特”皆从“寺”得声，而古音分别在“蒸”(阳声韵)“之”(阴声韵)“职”(入声韵)韵，正是对转的结果。
(三) 关于声调方面的术语
１、四声 平、上、去、入四种声调的总称。
据《南史.陆厥传》载：齐永明【齐武帝年号(公元483-493年)】“时盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢眺，琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等为文皆用宫商，将平上去入四声……”。这是四声见于记载较早的材料。
《梁书.沈约传》中说：“约撰《四声谱》，以为在昔词人累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。高祖雅不好焉，帝问周舍曰：'何谓四声’？舍曰：'天子圣哲’是也，然帝竟不遵用。”
明代的真空和尚作《玉钥匙歌诀》，其中说：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏”。
“五四”以后，刘复从法国、赵元任从德国学了现代语音学，分别写了《四声实验录》和《中国语言字调的实验研究法》，才对汉语声调作了科学描写，接着罗常培确定并采用了“五度标调法”。
２、平仄：旧体诗赋及骈文中把所使用的字音分为平声和上去入声两类，平即平声，仄即上去入声，平声与仄声相互调节，使声调和协，谓之调平仄。
３、舒促：促指入声，因其发音短促而得名，舒指平上去三声。
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