《墨子全鉴》尚同（中）

尚同（中）——“富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷”的根本

【原文】

子墨子曰：方今之时，复①古之民始生、未有正长之时，盖其语曰：“天下之人异义。”是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交②非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节③、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。

明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以④立矣，以为唯其耳目之请⑤，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅⑥贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

【注释】

①复：回顾、回想。

②相交：应为“交相”。

③节：礼节。

④以：通“已”。

⑤请：通“情”。

⑥阅：考察。

【译文】

墨子说：从现在回顾当初古代人类刚刚诞生、还没有行政长官的时候，他们的说法是：“天下人各有各的道理。”所以一人有一人的道理，十人有十人的道理，百人有百人的道理。人数越多，他们所谓的道理也就越多。每个人都认为自己有道理而认为别人没道理，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。以致有余力的人不愿帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不愿分给别人。以致天下混乱，有如禽兽一般。没有君臣上下长幼的礼仪，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱。

明白了没有行政长官来统一天下，天下就会大乱的道理，所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人，拥立他为天子，使他从事于统一天下道理的事业。天子确立以后，认为仅仅依靠自己耳闻目见的情况，不能独自统一天下的道理，所以又选择考察天下贤良、聪明而口才好的人，推举他为三公，参与从事统一天下的意见。天子、三公确立以后，又因天下地域太广，远方山野的人民没有办法得到统一，所以划分天下，设立了很多诸侯国君，让他们从事于统一他们各国的事业。国君确立以后，又因只靠他一人的耳目所及，还不能统一一国的意见，所以又在他们国内选择一些贤人，立为国君的左右将军和卿大夫，以及远至乡里的长官，让他们参加统一国内道理之事。

【原文】

天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍荐之；上有过，规谏之。尚同义①其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍荐之；上有过，不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚。

是故里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长而不敢下比，乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之。去而②不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也。举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。

【注释】

①义：当为“乎”。

②而：通“尔”。

【译文】

天子、诸侯国君以及百姓的各级行政长官既已确立，天子就发布政令，说：“凡听到或看到好的事情，必须报告给上面；凡听到或看到不好的事情，也必须报告给上面。上面认为对的，必须也认为对；上面认为错的，也必须认为错。臣下有了善行，就加以查访推荐；上面有过失，就加以规谏。与上面保持一致，而不要有与下面勾结的私心。这样，上面得知就会赏赐他，百姓听见了就会赞美他。假如听到或看到好的事情，而不报告给上面；凡听到或看到不好的事情，也不报告给上面。上面认为对的，不肯说对；上面认为错的，不肯说错。臣下有了善行，不能加以查访推荐；上面有了过失，也不能予以规谏。与下面勾结而非难上面，像这样的人，上面得知就要惩罚他，百姓听见了就要非议他。”所以，古时圣王制定刑法赏誉都非常明察、可靠。因此凡是天下的百姓，都希望得到上面的赏赐赞扬，而害怕上面的责难与惩罚。

所以里长顺从天子的政令，使他这一里内的道义一致。里长统一了里内的道义，又率领里内的百姓向上与乡长保持意见一致，说：“凡里内的人民，都应该和乡长统一，而不敢与下面勾结。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家也都必须认为错。去掉你们不好的言论，学习乡长好的言论；去掉你们不好的行为，学习乡长好的行为。”乡长本是乡内的贤能之人，如果全乡人都能效法乡长，还能说乡内会治理不好吗？考察乡长之所以能把乡内治理好，是什么原因呢？回答说：只因为他能统一全乡的道义，所以乡内就治理好了。

【原文】

乡长治其乡，而乡既已治矣，有①率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。”国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。

国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。

夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节②，雪霜雨露不时③，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者④，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

【注释】

①有：通“又”。

②不节：不合时节。

③不时：不合时令。

④荐臻：联绵词，接二连三。

【译文】

乡长治理他的乡，而乡内已经治理好了，又率领他乡内的百姓，以向上与国君保持意见一致，说：“凡是乡内的百姓，都应对上服从国君，而不可与下面勾结。国君认为对的，大家也必须认为对；国君认为错的，大家也必须认为错。去掉你们不好的言论，学习国君好的言论；去掉你们不好的行为，学习国君好的行为。”国君本是一国之中的贤能之人，如果国中所有的人都能效法国君，那么还能说这一国会治理不好吗？考察国君之所以能把国内治理好，是什么原因呢？回答说：“只因为他能统一全国的道义，所以国内就治理好了。”

国君治理他本国，而国内已治理好了，又率领他国内的百姓以向上与天子保持意见一致，说：“凡是国内的百姓，都应对上服从天子，而不可与下面勾结。天子认为对的，大家也必须认为对；天子认为错的，大家也必须认为错。去掉你们不好的言论，学习天子好的言论；去掉你们不好的行为，学习天子的好的行为。”天子本是天下最仁爱的人，如果全天下的百姓都能效法天子，那么还能说天下会治理不好吗？考察天子之所以能把天下治理好，是什么原因呢？回答说：“只因为他能统一天下的道义，所以天下就治理好了。”

已经做到向上服从天子，而还不能服从上天，那么天灾还会不止。假如遇到气候的寒热不符合节令，雪霜雨露降得不合时令，五谷不熟，六畜不旺，疾疫成灾，狂风暴雨接二连三，一再来临，这就是上天降下的惩罚，用以惩戒那些不愿服从上天的人。

【原文】

故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之害①，是以率天下之万民，齐②戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲③洁，牺牲不敢不腯④肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几⑤，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为正长也。天、鬼之所深厚而能疆从事焉，则天、鬼之福可得也。万民之所便利而能疆从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。

【注释】

①以求兴天下之害：此句当为：“以求兴天下之利，除天下之害。”

②齐：通“斋”。

③蠲：通“涓”，洁净。

④腯（tú）：肥壮。

⑤几：当为“期”。

【译文】

所以古时的圣王知道天帝、鬼神喜欢什么，从而能避免天帝、鬼神所憎恶的东西，以求兴天下之利，除天下之害。所以率领天下的百姓，斋戒沐浴，预备了洁净而丰盛的酒食祭品，用来祭祀天帝、鬼神。他们奉祀鬼神，酒食祭品不敢不洁净丰盛；牺牲不敢不肥壮硕大；珪璧币帛不敢不合乎大小标准；春秋二季的祭祀，不敢错过时间；审理狱讼，不敢不公正；分配财物，不敢不均匀；平时待人处世不敢怠慢礼节。这是说：他像这样当行政长官，在上的天帝、鬼神给予他优厚的待遇，下面的百姓也都给予他便利。天帝、鬼神给予他优厚的待遇，而他又能努力办事，那么他就可以得到天帝鬼神的赐福了；百姓给予他便利，而他又能努力办事，那么他就可以得到百姓的爱戴了。他以此处理政事，所以谋事就能实现，做事就能成功，在内守御就能稳固，对外讨伐就能胜利。这是什么原因呢？回答说：只因为他在治理政事上能与上面保持一致。所以古代圣王是这样治理政事的。

【原文】

今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以①正长，则本与古者异矣。譬之若有苗之以②五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：'苗民否用练③，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：'唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。”

故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也。将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰④也。轻⑤大夫师长，否用佚也。维辩⑥使治天均。”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也⑦。将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。

【注释】

①以：为。

②以：用，引申为制定。

③否用练：指不服从命令。练：与“灵”“命”声近意同。

④泰：指安逸享乐。

⑤轻：通“卿”。

⑥辩：通“辨”。

⑦错：通“措”。

【译文】

现在天下的人说：“在今天，天下的各级行政长官并未废除，而造成天下混乱的原因是什么呢？”墨子说：“现在天下的行政长官，根本就和古代不同，就好像有苗族制定五刑那样。古代的圣王制定五刑，用来治理天下；等到有苗族制定五刑，却用来扰乱天下。这难道就是刑法不好吗？是刑法使用得不好啊！所以先王的书《吕刑》上这样记载：'苗民不服从政令，就加之以刑。他们制定了五种杀人的刑罚，说是法令。’这就好像说的是善用刑罚可以治理百姓，不善用刑罚就变成五种杀人方法了。这难道是刑法不好吗？是刑法使用得不好，所以就变成了五种杀人方法了。所以先王的书《术令》上记载说：'人之口舌，可以产生好事，也可以产生战争。’这说的就是善用口舌的，可以产生好事；不善用口舌的，就会导致残杀、敌对和战争。这难道是口舌不好吗？是由于不善用口舌，所以就变成了残杀、敌对和战争。”

所以古时候设置行政长官，是用来治理百姓的。就好像丝线有头绪、网罟有总绳一样，他们是用来收服天下淫暴之徒，并使之与上面协同一致的。所以先王的书《相年》中说：“建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而设卿大夫和各级长官，也不是叫他们放纵逸乐的。乃是让他们分授职责，按公平之天道治理天下。”这就是说古时天帝鬼神建设国都设置官长，并不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，使他们过富贵淫佚的生活，而是让他们给百姓兴利除害，使贫者富贵，使人口由少变多，转危为安，化乱为治。所以古代圣王的作为都是这样的。

【原文】

今王公大人之为刑政则反此，政以为便譬，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周①隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？

曰：上唯毋②立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡③吾本言“民始生未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一④众之道。

【注释】

①周：结合。

②毋：语气词。

③乡：通“向”，从前。

④一：统一。

【译文】

现在的王公大臣理刑治政却与此相反，将善于溜须拍马的人用于辅佐政务，将宗亲父兄或世交故旧，安置在左右，都置立为行政长官。于是百姓知道天子设立行政长官并不是为了治理百姓，所以大家都结党营私，隐瞒良道，不肯与上面保持一致。因此，上面与下面对于事理的看法发生偏差。假如上面与下面意见不一致，那么奖赞誉赏不能勉励人向善，而刑罚也不能阻止暴行。怎么知道是这样的呢？

回答说：假定处在上位、管理着国家、作为百姓行政长官的人说：“这个人可以奖赏，我将奖赏他。”如果上面和下面意见不一致，上面所奖赏的人，正是大家所非议的人，说：我们大家与他相处，大家都认为他不好。那么，这人即使受到上面的奖赏，也不能起劝勉作用！假定处在上位、管理着国家、作为百姓行政长官的人说：“这个人可以处罚，我将要处罚他。”如果上面和下面意见不一致，上面所处罚的人，正是大家所赞誉的人，说：我们大家与他相处，大家都赞誉他好。那么，这人即使受到惩罚，也不能阻止不善了！假定处在上位、管理着国家、作为百姓行政长官的人奖赏不能劝善，而刑罚又不能止暴，那不是与我前面说过的“人类刚产生，没有行政长官之时”的情况一样了吗？如果有行政长官与没有行政长官的时候一样，那么这就不是用来治理百姓、统一民众的办法。

【原文】

故古者圣王唯而①审以尚同，以为正长，是故上下情请②为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人③未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻④助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣⑤；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

【注释】

①而：当为“能”。

②请：通“诚”。

③室人：家里人。

④吻：唇。

⑤德音：天子的诏令。抚循：抚慰。

【译文】

所以古代的圣王因为能够审慎地统一百姓的意见，让他们做行政长官，所以上下之情就沟通了。上面若有尚被隐蔽而遗漏的利益，下面的人能够随时提醒他，使他得到好处；下面若有蓄积的怨恨和祸害，上面也能够随时去除它。所以远在数千或数万里之外，如果有人做了好事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并赏赐他；远在数千或数万里之外，如果有人做了坏事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并惩罚了他。所以全天下的人都为之十分害怕和震动战栗，不敢做淫暴的事。说：“天子的视听如神。”先王说过这样的话：“不是神，只是能够使他人的耳目帮助自己视听，使他人的唇帮助自己说话，使他人的心帮助自己思考，使他人的四肢帮助自己行动。”帮助他视听的人多了，那么他的所见所闻就广大了；帮助他说话的人多了，那么他的有恩德的语言所安抚的范围就广阔了；帮助他思考的人多了，那么计划与谋略实行得就快了；帮助他行动的人多了，那么他所做的事情成功得就快了。所以古代的圣人能够把事情办成功并名垂后世，没有别的特殊原因，只是能够以与上面保持一致的原则来行使政事。

【原文】

是以先王之书《周颂》之道之曰：“载①来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之庭，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾②。当此之时，本无有敢纷③天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若④，载驰载驱，周爰⑤咨度。”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”

【注释】

①载：始。

②宾：服。

③纷：乱。

④沃若：润泽之貌。

⑤爰：语气词。

【译文】

所以先王的书《周颂》上说：“始来见那个君王，寻求典章制度。”这说的是古代的诸侯国君在每年的春秋二季，到天子的朝廷来朝聘，接受天子严正的教导，然后回去治理他们的国家，因此政令所到之处，没有人敢不服从。在这个时候，根本没有人敢于变乱天子的教令。《诗经》上说：“我的马是黑色鬃毛的白马，六条马缰绳柔美光滑，在路上或快或慢地跑，所到之处普遍地询访查问。”又说：“我的马是青黑色的，六条马缰绳像丝一般光滑，在路上或快或慢地跑，所到之处普遍地询问谋划。”说的就是这个意思。古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情，都要骑着马去报告天子。所以赏的的确是贤人，罚的的确是坏人，不杀害无辜，也不放过有罪的人，这就是与上面保持一致所带来的功效。

所以墨子说：“现在天下的王公大臣士人君子，如果真想使他们的国家富有，人口众多，刑法政治得到治理，国家安定，就不可不考察“尚同”之道，因为这是为政的根本。”

【解析】

本篇与前篇《尚同上》的主旨大致相同而又有所发展。

前篇说虽然“百姓皆上同于天子”，却仍然要遭受暑热严寒、风霜雨露的灾害，本篇在此基础上进一步指出，其原因在于没能够“尚同乎天”，也就是说，在天子之上还有“天”的存在，真正能够统一人们的思想，成为其标准的正是“天”的意志和好恶。古代圣明的君王明白这个道理，所以带领百姓敬奉上天鬼神，任人唯贤，人们也就能以上之善为善、以上之恶为恶，因而上天鬼神赐福于他，百姓得到利益而顺服于他，从而使天下得以安宁；而当今的君主不明白这个道理，不敬奉上天鬼神，以刑罚强行压制百姓，任人唯亲，故上下离心，天下和没有设立各级行政长官的时候一样混乱。因此，墨子认为只有统一思想于“天”，才能使千里之外的百姓也服从于天子的管理，这才是“富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷”的根本。