中国古代纪时制度

纪时制度，是人们在社会生活和活动中不可缺少的，比如我们现在一般使用公历纪年，一年分12个月，一个月分别为28天、30天或31天不等。向上还有世纪，为100年，向下每天又分为24小时，每小时60分钟，每分钟60秒钟。我们在使用时一般常用到时间点和时间段，时间点就是具体某个时间，比如某年某月某天某时某分；而时间段是指一个时间区间，比如一场比赛从几点到几点，共历时几时几分。这一套的纪时制度深入到每一个人的生活之中，可以说小到个人，大到国家，都是不能离开这种对时间的规定的。

那么，在古代，人们是采用什么样的纪时制度的呢？下面我们就来介绍一二。

二分法

最简单的时间分段是'日出而作'的昼，和'日入而息'的夜了，古代法定的'昼'比日出到日入的时间段要长一些，这是因为将'晨昏蒙影'的过渡阶段也算做昼的缘故。如《晋书》中说'夫天之昼夜以日出没为分，人之昼夜以昏明为限，日未出二刻半（合36分钟）而明，日入二刻半而昏。故损夜之五刻以益昼，是以春（分）秋（分）昼五十五刻'昼夜的起点是随着日出日入而变的，所以是浮动的。

东汉张衡的漏壶，就是昼夜分为两个壶的，其漏箭上应刻有日出入点及百刻制的刻线。古代在'昼漏上水'之前的数刻，会击晓鼓，启关，放行人；在'夜漏上水'之后数刻，会击暮鼓，闭关，禁行人。这两次鼓声，是关卡的启闭信号，也叫做'关鼓'。

带箭刻的漏壶

五分法

《素问》中说'一日一夜五分之'，也就是说昼夜各有五分，昼五分后来为'辰刻制'所取代，夜五分的'更点制'则一直流传到民国。

一，昼五分制（辰刻制）

在《史记》和《汉书》中都记载了'魏鲜决八风法'，列举了昼间的六个时刻点：旦、食、日昳、晡、下晡、日入，这个六个时刻点将昼分成了五个时段。《隋书》说'昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕'，朝也叫做旦，禺也叫做昼。

而在人们的日常生活中，具有相对稳定和一致的习惯莫如白天的吃饭时间，所以其名称也被用来计时。《白虎通》记载了古代帝王一日四顿饭的名称，分别是'朝食、昼食、晡食、暮食'，不吃早饭叫做'废朝食'，朝食又叫做'平旦食'。《淮南子 时则训》中的'蚤食'是指两餐制中的早餐，而'晏食'是四餐制中的昼食。《鬻子》说的'日中饱食'指的是三餐制中的午餐。普通百姓一般吃两餐，上午干活，到食时吃一顿，下午'下晡食'再吃一顿，后世又叫做'吃下午'。在50年代的北京，一些食堂在休息日只开两餐，开饭时间基本相当于'蚤食'和'下晡食'。

昼五分制及三种吃饭时间

表示整个时间段的用语叫做'终'，如'朝终'、'终日'、'终年'等。在白昼报时，除早晚各一次的'关鼓'外，还有在'禺'段中的'下鼓'和在'晡'段中的'晡鼓'，从汉朝一直到祖冲之父子时期，都规定在晓关鼓后十三刻（合3小时7.2分钟）击'下鼓'，在暮关鼓前十三刻击'晡鼓'。到梁末改制，下鼓改到禺中点，晡鼓改到晡中点，到隋唐以后，下鼓、晡鼓在城市中似乎已不再实施，但是宋代的军中仍然存在晡鼓的制度。

我们今天常说的'下班''下课'等词中'下'的用法，很可能就是源自'下鼓'这个词的用法。

'日中'时也会击鼓，叫做午鼓，也叫做市鼓。古来日中为市，要击鼓以集众，唐代'诸非州县之所，不得置市。其市当以午时击鼓二百下，而众大会。日入前七刻击钲三百下，散'，正午报时制度，流传很久，直到民国年间，南京还在狮子山鸣'午炮'。

天津鼓楼老照片

'关鼓'在各代略有不同，《史记》中说'关法，鸡鸣而出客'，唐代于'五更二点，鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启，鼓三千槌，辨色而止'。唐代贞观年间规定，每年九月一日以后，五更三点放鼓契，行冬令时间；到第二年四月一日以后，改在五更二点放鼓契，行夏令时间。鼓契是指挥击鼓的符契，《宋史》中记载有两种'一曰放鼓，一曰止鼓，制以木，刻字于上'。

唐代'日暮，鼓八百而门闭'，五代梁'夜漏上水一刻，击漏鼓以闭'，暮鼓晚于起更或夜漏上水约半更。

关鼓的槌数：唐代晓鼓三千，暮鼓八百。

晨昏击钟，《坚瓠八集》载'天下晨昏钟声之数，叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有二十四节气，又有七十二候，正得其数。但声之缓急节奏，各处不同。吾苏（苏州）歌曰：紧十八，慢十八，中间十八徐徐发，两度凑成一百八。杭州歌曰：前发三十六，后发三十六，中发三十六声急，通共一百八声息。越州歌曰：紧十八，慢十八，六遍凑成一百八。'，另外，天津鼓楼的晨昏击钟也是一百八声，是城门早晚启闭的时刻。

昼五分制时刻图

二，夜五分制（更点制）

《隋书》说'夜有甲、乙、丙、丁、戊'《汉书 西域传》杜钦曰'斥候士，五分夜，击刁斗自守'《后汉书》卷二十六'卫士甲乙徼相传甲夜毕，传乙夜，相传尽五夜。卫士传言五更，未明三刻后《鸡鸣》'，《鸡鸣》是卫士在殿前报时唱的歌曲，《宋史 律例志》中记载了景德四年定的《鸡唱》词及其使用的时日。报时人员叫做'更人'、'守更人'或'鸡人'，也有称作'持更人'、'支更人'的。

更的起点在'夜漏上水'，即'昏'，叫做'起更'或'初更'。更的止点在'夜漏尽'，即'旦'或'明'，叫做'更尽'或'止更'。在正常情况下，夜间改更要击鼓，五更也叫做'五鼓'，因为每更又分为五点，总称'更点'，一夜共25点。改点要击钟或钲，要掣筹计点数，也要唱筹数已有多少根，点也叫做筹或唱。

夜五分制的通常更点图

宋以后，更点的报时方式略有变化。如明代在一更一点和一更二点都不报更，到一更三点初才报，早晨五更三点初就止更了。朱载堉（1536-1611）说，明代更点，全夜只有21点。杨升庵（1488-1559）说宋代民间已有首尾只二十一点的更点。到了清代，更点又有了不同，清代采用的是西方传来的时分秒制，一昼夜共96刻，一刻也就是15分钟（即我们现在常说的一刻钟），起更于日入后八刻，即120分钟。止更于日出前九刻，即135分钟。

夜晚报时使用的工具和方式，是多种多样的。汉代时，京师卫士沿街口头叫嚷，传呼五夜。到了唐朝，马周奏请'诸街置鼓，每击以警众。令罢传呼，时人便之。'当时俗称鼕鼕鼓，又叫做街鼓，铺鼓。宋朝'京师街衢，置鼓小楼之上，以警昏晓'京师有两楼对峙，谓之钟鼓楼，上有太史局生，测验刻漏。街鼓听命于钟鼓楼发布的'衙鼓'，衙鼓的鼓点是有乐谱的，在宋代乐苑中叫做《衙鼓格图》。

古代打更人

明代更点只有21点，其报时方式是在一更二点末放'定更炮'，即头炮，随起一更三点，钟鼓各一声。改更或转更放第二炮，随起三更一点，钟鼓如前，直到五更三点尽，停钟鼓，放'明炮'而止。清代天津市内报更，冬季有官兵分地段守夜，谓之下夜。保甲夜分段设'民更'，击大锣；地保'支更'，击柝（即梆子）和小锣。

十分法和百分法

《左传》昭五，有'十时'。清初天文学家梅文鼎（1633-1721）说，舟师记时'不分昼夜，夜五更，昼五更，合十二辰为十更'，并加按语'按此十更记程，而百刻之分，不论冬夏长短，与记里鼓之意略同。'十更制的更只是计量时间长短的单位，并无固定的基准点。

自漏壶漏箭问世，即有'百刻'制，刻是刻在箭身上的线格，必须同时间，如'日出'等联系起来，才可表示钟点。如昼漏上水，在日出前二刻半，夜漏上水，在日入后二刻半。由于纬度不同，昼夜长短有异，就算是同一地点的昼夜也随着季节变化，因此只能根据不同的需要，更换箭身刻度不同的漏箭，叫做'改箭'。全年应有多少支不同刻度的漏箭，是由朝廷法令规定的。

如汉武帝规定，按冬至夏至相隔180多天，昼漏长短差20刻，平均9天左右差一刻，因此9天一改箭，全年共41支漏箭。汉和帝改《夏历》，全年共用48支漏箭。沈括的熙宁浮漏（1068年），全年只用一支漏箭，但箭身开槽，嵌入'更点博牍'，全年21支不同的博牍。

这些法定漏刻及改箭日期，会在当时颁行的官历中加注，指导全国使用。现存的《宋宝祐四年（1256）会天历》，在一些日期下注有昼夜漏刻数，皆指从该日起应当改用的新漏箭上的刻度，一直用到其后某日再注另一漏刻数为止。

一昼夜分百刻，各历法均相同，但每刻再如何细分，则各历有些分歧。早期历法有每刻10分及每刻100分的，有些历法所用'日法'特殊，所推导出每刻的分数也是不整齐的。最后为了配合十二辰，官方和民间都通用每刻60分。清代官方废除了百刻制，但在民间仍有使用百刻制的。

刻数与分钟换算表

十二分法-十二辰

十二辰是有着固定时刻点的纪时制度，即以太阳南中作为'午时的正中点'，均分一昼夜为十二等份，每个时辰合2个小时。'午正'可以用圭表或赤道式日晷来测定，十二时辰名称为：夜半子，鸡鸣丑，平旦寅（平明寅），日出卯，食时辰，隅中巳（禺中巳），日中午（日南午），日昳未，晡时申，日入酉，黄昏戌，人定亥。每辰的起点叫做'某时初'或'某初'，正中点叫做'某时正'或'某正''某半'。在浑仪的时圈上和漏壶的漏箭上都刻有十二辰。

十二辰对照表

每个时辰的小数也是按十二进制的，也就是一个小分为10分钟，并各有专名。后世各带历法中，计算交食的'加时'，就常用此制。

十二辰与二十四时的小分名称对照

二十四分法-二十四时制

二十四时的名称和顺序，同罗盘上的'二十四山'，也称'二十四至'或'二十四到'，是由八干、四维和十二辰组成的，简称'维辰'，这种纪时制度在魏晋南北朝的天象记录中是常见的，但到了唐代就只用于选择葬地了。

时圈与日晷对照图

随着二十四时制在唐代退出天象纪录后，每辰的'十二小分'制也被百刻制取代了。'刻'是计量单位，必须与某一时刻点并用，才能表示钟点。十二辰的起点、正中点都是固定的，用圭表和日晷可以校核'午正'，与百刻制结合，可从每辰的起点或正中点开始顺序纪录流逝的刻数。

由于百刻不能被十二整除，难以结合在一起，所以曾有过三种解决方式：

一是改一昼夜的总刻数，有过120刻、96刻、108刻三种方式；二是十二时辰不等份，例如寅申巳亥四时各9刻，其余八时各8刻，总数100刻；三是每刻的分数采用3或6的倍数，通行最广的是每刻60分制。十二辰分百刻，每刻60分，每辰占8刻20分，时初、时正各占4刻10分。于是又出现了大刻60分，小刻10分，两种名称。

明末西方的'时分秒'制传入中国，到清初定位官方制度，每天二十四小时，共96刻，每时60分，或4刻，每刻15分，每分60秒。清代历书预报的食日，见于《续清朝文献通考》，都是用西方制度。十二辰的古名，也按半辰法同时分秒制结合在一起。

清代时分秒制与十二辰对照

北京古观象台上的清代仪器上，刻的就是时分秒制，不过兼用十二辰的名称罢了，在民间，直到晚清西洋钟表通行之后，时分秒制才渐渐为常人所熟悉。

数千年来，流行最广泛的纪时制应该就是二分法和五分法了，无论是官方还是民间，都为大家所使用，就是现在，我们也经常可以在影视剧中看到古人的这种纪时制度呢。