头钱

《因话録》卷四云：“李纾侍郎好谐戏，又服用华鲜。尝朝回，与同列入坊门，有负贩者呵不避，李骂云：‘头钱价奴兵辄衝官长！’负者顾而言曰：‘八钱价措大漫作威风！’纾乐採异语，使仆者诱之至家，为设酒馔，徐问八钱之义。负者答曰：‘只是衣短七耳。’同列以为破的，纾甚惭。下人呼‘举’不正，故云‘短’也。”

“头钱”自然是指一钱，这毋须注解，从下文也可以推断得出：负贩者说李侍郎不过衣服值得七钱，本身价值和他一样也无非“头钱价”而已。《老学庵笔记》卷十：“唐小说载李纾侍郎骂负贩者云‘头钱价奴兵’，头钱犹言一钱也。故都俗语云‘千钱精神头钱卖’，亦此意云。”唐时的人民调教得还不够知道尊重政府官员，常有骂宰相骂侍郎的事情，上下尊卑的肃穆比之明清着实大有不如。头钱的名称，大约来自于以铜钱作帽饰，这本是平民的装扮，富贵者是衣冠金玉的，所以他们用“头钱价”来辱骂下等人。这样的习俗应该唐以前就有了，但究竟起于何时还难以明确，唐以后则不时可见相关的记载。此外，赌博中也有“头钱”之说，乃是取铜钱若干摊于手上扬出，以落地的正反决胜负，全是钱背朝上最大，叫做“快”；全是钱面朝上却是最小，叫做“叉”。《水浒传》第三十八回李逵就曾连博两个叉，输急了要抢人家的银子。这种用作赌具的铜钱便是头钱，大约起始也是用一个钱，后来渐渐增加，而合面、合背钱在这种赌博中或许不时会成为作弊的道具亦未可知。

《续夷坚志》卷一云：“宣和方士烧水银为黄金，铸为钱。在神霄者，其文曰神霄丹宝，五福者曰五福丹宝，太乙者亦如之。汴梁下，钱归内府，海陵以赐幸臣，得者以为帽瓌。”这是很有价值的史料，彭信威先生曾用以支持他将前人所谓“开丹圣宝”正名为“开圣丹宝”的意见。于此可以了解，徽宗朝金银钱的品种不仅有那些年号钱，还有这类跟道教有关而似乎并非供奉性质的金钱。“神霄”、“五福”、“太乙”是烧金的道士们各自崇奉的洞府和神祗名，烧金进献之后铸为钱（应该也属宫钱）贮于宫内，《宣和録》所记金人自汴京宫中掠去的金银钱中也便有了这些品种，然后金人又藏之内府，用于赏赐。至于“得者以为帽环”，固然也是一种“头钱”，却是视之为异宝而炫耀了。

《蜀碧》卷二记张献忠在蜀事云：“是时贼设铸局，取藩府所蓄古鼎玩器及城内外寺院铜像，镕液为钱，其文曰‘大顺通宝’，令民间家悬顺民号帖，以大顺新钱钉之帽顶。”在人头上做顺民的记号，张献忠此举还早于满清的剃发令，不知是否也算农民起义先进性的表现。

铜钱作为帽饰有时或许还可以有实用的价值。盛唐时物价有低至斗米三五钱的，明时乡间“鱼钱一二，觔肉只鸭六七文”，在低物价的时期，假如出门忘记带钱包，一时饥渴了将帽徽摘下来换两只炊饼几个生梨总还行得通的。学者们追述上古货币起源，于贝币多称其装饰性和便于携带为其成为货币的基础，则头钱也可谓颇得古意了。其实类似的装饰和价值的结合直到今天仍不绝如缕。川藏交界处产金，藏民常将金块不论大小都打一个洞，用绳子甚至铁丝穿起，挂在颈上就是淳朴而异趣横生的项链，一旦缺钱花了，只要随便摘下一块拍到银行柜台上立刻解决实际问题。对于历代的许多货币现象，如果以一以贯之的态度去体会，往往是可以有些趣味的。