37.问道老子：什么是“国之利器不可以示人”的“夫唯不争”？
37.问道老子：什么是“国之利器不可以示人”的“夫唯不争”？
现代流行版本《老子》第三十六章原文：“将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
这段话的大意是说，想要让它收缩，就必须先使它扩张。想要削弱它，就必须先让它逞强。想要废弃它，就必须先让尽兴表演。想要夺取它，就必须必先让得到好处。这就是深藏不露的智慧高明，柔弱能够战胜刚强。统治者与人民的关系，就像鱼儿离不开水一样。因此，绝不能用军队和严法酷刑等国家暴力机器吓唬老百姓。
为了加深理解，我们可以参考阅读一下《老子》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”
这段话的大意是说，凡是道法自然以正治国辅佐朝政的人，都不用战争和军警暴力手段强行征服天下。横征暴敛穷兵黩武好大喜功者，最后都必然会自食恶果。动用军事暴力手段，必然会得到回报。一场战火，就会造成一片废墟。一场大战过后，就必然会出现瘟疫流行和田园荒芜的灾难。善于用兵的人，只是把战争和暴力机器作为实现特定目标达的不得已手段，而绝不会形成强取豪夺残暴贪婪无止境。取得一时的成功，不能自夸自大唯我独尊，不能贪婪追求个人私利最大化，不能自娇自傲急躁冒进，不能得意忘形为所欲为，不能继续强取豪夺贪求赢者通吃。盈满则亏盛极必衰，违背这个自然法则就是大逆不道，大逆不道者就必然会很快走向灭亡。
以经解经，我们还可以参考阅读一下《老子》第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”
这段话的大意是，从宇宙自然世界有无相生系统运动大视野来看，星体沿着弯曲的轨道周转才能够运行圆满，光波从狭小的缝隙中流出才能够透射成直线，低洼地带才能够被充盈，鼎盛凋敝后才能够有新的生机，能量缺失的地方必然会得到补充。然而，人们却往往会被急功近利贪多求快的欲望迷惑了心智。因此，得道者总是用“万物负阴而抱阳冲气以为和”的魂体合一，来给天下人示范修身处事的行为规则。只有摒弃一己之私的偏见，看问题才能够明白通达。因为不刻意炫耀自我，所以才能够彰显出自己的光彩。因为不追求自身私利最大化，所以才能够建立盖世功业。因为不妄自尊大独断专行，所以才能够实现“容乃公”和“公乃全”的“没身不殆”。正因为不与天下争利，所以普天下就没有人能够战胜他。“委屈自己便可保全”，这个上古“三皇”时代传说，怎么能是凭空而来的一句话呢？毫无疑问，这确实是回归道法自然“公乃全”的结果！
再联系上下文来看，此所谓“圣人抱一为天下式”之“圣人”，就是指“三皇”时代以前的“古圣先贤”，而绝不是指“五帝”时代以来的“圣贤”，更不可能是“罢黜百家独尊儒术”以来的“圣贤”。如前所述，就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”由此可见，老子讲的“道可道非常道”，是在传承“三皇”时代以前的“大道”，而不是“五帝”时代以后的“常道”。所谓“圣人后其身而身先”的“三皇”时代，就是“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。而自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。再从“孔子删诗书绳春秋”到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”以来，都是这种“大道废有仁义智慧出有大伪”的“常道”文化传承，也就是“天下皆知美之为美”的“名可名非常名”。于是，就形成了私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的恶性循环。
话说自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，再经“汤武革命”改朝换代，又经“国人暴动”和“幽王之乱”，就到了周朝“天子分封建藩”君臣父子等级礼法制度的“礼崩乐坏”之时。所谓“诸侯争霸”和“百家争鸣”，既是不同利益集团及其文化代言人之间的“利益之争”和“学术论剑”，同时也是中国历史上最早的一场“道路之争”和“文化战争”。以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，这场“大道”与“常道”的“道路之争”，是属于“道为术之本”层面的“文化战争”。老子传承“三皇”时代以前的“大道”，就是在传播“大道之行天下为公”的大同社会思想。而其他“百家学说”，则是在传承“五帝”时代以后的“常道”及其“术为道之用”，也就是在传播“大道既隐天下为私”的小康社会思想及其“术万变而道不变”。显然，这场“道为术之本”层面的“文化战争”，是“大道”学派曲高和寡孤掌难鸣的时代悲歌，也是“常道”学派人多势众大获全胜的历史辉煌。至于“术为道之用”层面的“文化战争”，则是儒墨法兵纵横捭阖“术业有专攻”的兼容并蓄，也皆归于私有制社会“常道”的“术万变而道不变”。就此而言，孔子“克己复礼”的“中庸和谐”布道，在“诸侯争霸”之际肯定是“惶惶如丧家之犬”，而且也同样阻止不了后世“礼崩乐坏”分分合合的周期性战乱。
回头再来看，在“大道既隐天下为私”的“诸侯争霸”时代，老子苦口婆心地讲“大道之行天下为公”时代的“圣人之治”，也同样是“不以兵强天下”的时空穿越。即便是“三皇”时代的“圣人抱一为天下式” ，也曾经有过“黄帝战蚩尤替天行道”的“不得已而用之”。最终，又难免发生“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”。可见，“公私之变”历史循环的周而复始，也同样是盈满则亏物极必反的大道之理。“大道之行天下为公”与“大道既隐天下为私”零和博弈此消彼长，是“大道”与“常道”之间永不停息的“文化战争”。如果说，“黄帝战蚩尤替天行道”，是批判武器代替不了武器批判的实践检验。那么，“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”，则同样是武器批判代替不了批判武器的历史事实。当今世界“货币贸易战争”与“颜色革命”文化战争的天下风云变幻，也依旧在证明着一文一武阴阳易变的大道之理！
抚今追昔，“上兵伐谋”的“兵战”是战争，“货币贸易战争”的“颜色革命”文化战争也是战争。只要存在着个人主观意识能动性的利益之争，就必然会引发各种各样的武力战争和文化战争。至于“夫唯不争”，关键是天下人能不能做到不为个人私利最大化而争？又能不能做到为了全人类公利最大化而必争？