自我康疗12：《黄帝内经·素问·异法方宜论》
自我康疗12：《黄帝内经·素问·异法方宜论》
《西游记》里有这样一段描述：
感盘古开辟，三皇治世五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！
读过《西游记》原著的中国人都知道，这是在介绍故事背景和孙悟空的身世。东胜神洲海外的花果山上，有一块通灵的石头，就演变成了一只猴子。这只猴子跟群猴嬉戏探险时，在山里发现了“锅灶傍崖存火迹”的水帘洞。于是，他就在这里安营扎寨称王称霸，这就是美猴王的来历。
后来，这个美猴王跟随唐三藏到西牛贺洲求取佛法，历经九九八十一难，终于修成正果，被佛祖赐封为“斗战胜佛”。
就此来看，山石里蹦出来猴子，也符合天地运生万物的大道之理。花果山水帘洞里“锅灶傍崖存火迹”，则折射出了远古“人间烟火”的文明遗迹。花果山的猴子沐猴而冠“学人话说人言”，最后终于修成正果，这就只能用禅意佛缘来解释。不过，东胜神洲的美猴王必须到西牛贺洲求取真经，才能修炼成“斗战胜佛”，这便是“如来佛手掌心”的魔幻故事了。
当然，东土大唐的玄奘法师西行取经，历史上确有其事。他返回唐都长安后，还留下了一本《大唐西域记》。今天西安市的大慈恩寺大雁塔，就是当年唐玄奘翻译和收藏佛经的地方。
明朝的小说家吴承恩，正是据此演绎出了这部传世名著《西游记》。同时，吴承恩也是用中国式思维和中国式表达，向读者叙述这个“西天取经”的魔幻故事。
君不见，自从“盘古氏开辟鸿蒙”，就有了“十洲之祖脉三岛之来龙”的花果山。这座东胜神洲海外傲来国海中的名山，以及西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲，就暗合着大道文化“阴阳五行说”的东南西北中。天下万物的生死轮回，都跳不出金木水火土相生相克的阴阳循环。此便是，中国式“道术用”与“时势位”天人合一阴阳易变的系统运动思维。
老子曰：“不出户知天下，不窥牖见天道，其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
居于“中央之土”的中国人，从东方到西方去看世界，也同样是“其出弥远其知弥少”。所谓“不出户知天下”，就是要善于探索发现自己的内心世界。只有静心内观，才能够叩开天道的众妙之门。
今天，通过静心研习“黄老之学”的《黄帝内经》，我们就可以对“阴阳五行说”有更深的体会。
下面，我们就一起来学习和解读《黄帝内经·素问·异法方宜论》。
《黄帝内经·素问·异法方宜论》原文
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？
岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
白话文翻译
黄帝问：医生治疗同样的疾病，采用不同的疗法，结果却都能痊愈，这是什么道理呢？
岐伯回答说：患者所处的地理形势不同，就必须采用因地制宜的治疗方法。
譬如，东方属木，对应春季，有天地始生之气象。这里滨海傍水，是盛产鱼虾和食盐的地方。所以，当地民众都喜欢吃咸鱼，皆美其食安其处。然而，鱼属热性食物，会在人体内形成积热。盐属水，血属火，水克火，盐胜血。食盐过量，就伤耗血液。因此，就造成当地人皮肤色黑、肌理松疏，产生的病变表现就是痈疡症状。治疗这类疾病，就适宜采用砭石疗法。故此，砭石疗法，也是从东方传来的。
西方属金，对应秋季，有天地收敛凝力之气象。这里群山巍峨，流沙广布，盛产金玉。当地水土刚硬，人们依山岭高原而居，经常处在风吹日晒的环境中。他们生活简单，睡卧草席，不讲究服饰穿戴。然而，他们却注重美食享受，日常饮食离不开畜肉和乳品。所以，他们的体格都很魁梧健壮，一般不会遭受外邪侵害。当地人的疾病，主要产生于自身体内的毒素。治疗这类疾病，就适宜采用以毒攻毒的草药。故此，以毒攻毒的药物疗法，也是从西方传来的。
北方属水，对应冬季，有天地闭藏之气象。这里地势较高，人们依山陵而居，经常处在寒风凛冽的环境中。当地民众喜好游牧生活，野外随处支起帐篷就能安营扎寨，且以牛羊肉和乳品为主食。所以，就会导致内脏受寒，进而产生出腹内胀满的病症。治疗这类疾病，就适宜采用艾火炙灼疗法。故此，艾火炙灼疗法，也是从北方传来的。
南方属火，对应夏季，有天地长养万物阳盛至极之气象。这里地势偏低，水土薄弱，是雾露阴霾聚集之处。当地民众喜欢吃酸味和腐熟食品，导致其皮肤腠理致密且显红色，就会产生筋脉紧缩、麻痹痉挛症状。治疗这类疾病，就适宜采用九针微针疗法。故此，九针疗法，也是从南方传来的。
中央属土，对应长夏，有天地生养万物繁多之气象。这里地形平坦，气候湿润。当地民众的食物种类丰富，生活悠闲安逸。他们的疾病，主要表现为痿弱、厥逆、寒热等症状。治疗这类疾病，就适宜采用导引按蹻疗法。故此，导引按蹻疗法，也是从中央地区推广出去的。
所以说，圣人能够综合分析辨证施治因地制宜，治病方法因人而异，却都能使患者痊愈。掌握了这些病情病因，就可以找到治本之法。
解读启示
所谓“道可道非常道”，自原始共产主义大同社会的伏羲氏“始作易八卦”，经神农氏和黄帝直至老子，中国大道文化本来就是一脉相承。
在此过程中，“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”，就形成了“大道废有仁义”的“名可名非常名”。到了春秋战国时期的“百家争鸣”，又产生了“法术之争”的学科分化。汉朝初年“文景之治”的“黄老之学”，就已经彻底沦为“非常道”的“人君南面之术”。
汉武帝继位后，改变了“汉匈和亲”的既定国策，通过铁血征伐开辟了“丝绸之路”世界贸易大通道。为了确保“守成大国”的江山永固，他一方面“罢黜百家独尊儒术”，另一面又信奉“修炼成仙”的江湖道术。于是，就更加助长了“黄老之学”的文化变异，同时也给民间创造了利用“非常道”的契机。
特别值得注意的是，“丝绸之路”世界贸易逐利大潮的物欲横流冲击，就埋下了“五胡乱华”的隐患。“罢黜百家独尊儒术”的文化专制和政治腐败，又加剧了内忧外患的社会危机。民间草根阶层对“独尊儒术”和外来宗教文化的反感，就催生了中国本土宗教道教的创立和发展。事实上，道教的最初产生，就带有民间大众的抗争精神。至于后来与封建统治者的合作共赢，则是“非常道”的必然归宿。
对此，中国文学经典名著也有反映。元末明初小说家罗贯中创作的《三国演义》里，就有这样一段描述：
时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入山采药遇一老人，碧眼童颜手执藜杖，唤角至一洞中以天书三卷授之，曰：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化普救世人。若萌异心，必获恶报。”角拜问姓名，老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水为人治病，自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人云游四方，皆能书符念咒。次后徒众日多，角乃立三十六方，大方万余人小方六七千，各立渠帅，称为将军。讹言：“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。”令人各以白土，书“甲子”二字于家中大门上。青、幽、徐、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，家家侍奉大贤良师张角名字。
这里“疫气流行”，就是瘟疫病毒蔓延。“黄巾军”农民起义领袖张角能“散施符水为人治病”，足以证明他已经具有了一定的道行医术。如果当时朝廷防治瘟疫及时有效，也就没有这位“大贤良师”利用道行医术聚众造反的机会了。
言归正传，从“大道废有仁义”直至“黄老之学”的文化异变，就像大道文化与“独尊儒术”的文化转基因一样，都是由于人们丧失了对“道术用”的分辨能力，就更谈不上对正邪善恶“道不同”的抉择了。因此，就必然会钻进“独尊儒术”和“迷信方术”的死胡同。至于“西天取经”和“西学东渐”的“技术崇拜”，则同样是跳不出“如来佛手掌心”的“法术万变而道不变”！
诚如斯言，“故圣人杂合以治，各得其所宜。”只有回归中国大道文化根脉，我们才能重新找到综合分析辨证施治因地制宜的众妙之门。
我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续学习和解读《黄帝内经·素问·移精变气论》。