《诗经》之藤木共生共荣的智慧【读书课堂】

周南  樛木

南有樛（jiū）木，葛藟（lěi）累之。乐只君子，福履绥（tuŏ）之！

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之！

南有樛木，葛藟萦（yíng ）之。乐只君子，福履成之！

樛（jiū）木：弯曲的树枝。

葛藟（lěi）：野葡萄，蔓生植物。

累：攀援。

只：语助词。

绥（tuŏ）：通妥，安也。

荒：《说文》，荒，草掩地也。草多则荒，所掩护者大，荒与芜同意义。

萦（yíng ）：缠绕萦绕。

南方有这样的大树，它的树枝弯曲下垂（南有樛木），那些野葡萄的藤蔓沿着弯曲的树枝攀援生长（葛藟累之）。

随着时光推移，野葡萄越来越茂盛，浓郁地覆盖了南方大树弯曲下垂的树枝（葛藟荒之）。

远远看去，野葡萄的藤蔓与樛木相互缠绕结合（葛藟萦之），郁郁葱葱，独木成林。

从“累之”到“荒之”，再到“萦之”，也即从春到夏，野葡萄沿着樛木生长繁茂的历程。

累，荒，萦，均有依附之意，“如茑萝之施松柏”，所以，诗歌意象“似于夫妇为近”，大多视作贺新郎的诗歌。

新郎，也即“乐只君子”之君子，是快乐的，因为福祉把他安放其中（福履绥之）；福祉帮助他（福履将之），福祉成就他（福履成之）。

《诗经》之所以称为“经”，是在武帝罢黜百家独尊儒术之后，因此，不能不提儒家的对《诗经》的解读：

南国诸侯慕文王之化，而归心于周。各诸侯国像野葡萄一样，因仰慕周文王的仁德而自愿归附西周。

所以《诗经原始》认为：君臣夫妇，义本相通，诗人亦不过藉夫妇情以喻君臣义，其词愈婉，其情愈深。

不过，说到这里，不禁要问：樛木任凭野葡萄爬生长，最后因野葡萄的茂密覆盖，使得自己与野葡萄独成一道亮丽的风景。

那么，连藤木都知道共生共荣，堂堂武帝为何要“罢黜百家独尊儒术”，“开创”2000多年的思想禁锢之先河？

简直罪大恶极！