河湟大讲堂 | 陈荣：人文荟萃老爷山

大通回族土族自治县境内的北川河畔，一座峭拔的山峰巍然矗立，它就是名满河湟的老爷山。大通老爷山又名北武当。

在中国众多的名山中，武当山是较为特殊的一座，它不仅因为张三丰在此创立了道教武当派，而被蒙上了一层神秘的面纱，更因为明永乐皇帝的敕封，曾一度成为“天下第一仙山”，位尊五岳之上，大通老爷山与武当山有着怎样的关系，历史的长河中，大通老爷山又经历了怎样的变迁？

开讲人  陈荣

陈荣，青海省西宁市人，1979年参加工作，在大通回族土族自治县文化馆从事文物管理和民俗研究，2002年评聘为文博副研究馆员。在各类刊物和核心学术专业杂志发表论文30多篇，与他人合著了《河湟花儿与花儿会》一书；参与了《中国节日志·春节（青海卷）》的部分文字撰写，近二十篇论文被列入《中国民间文学集刊》《中国人民大学报刊复印资料》等索引中。

2007年国家文物局长城专家来青海考察文物之际，陈荣向他们介绍了大通和青海的长城，专家在现场勘察后，认为青海有明长城存在。随后，青海的明长城被列入了全国明长城资源调查项目工作中。

人文荟萃老爷山

“老爷”是中国老百姓对享受声望的男性老人的称谓，后来演化成对男神的尊称，如 “土地爷”“财神爷”等。民间将一些供奉主尊为男性神灵的名山称为老爷山的现象十分普遍，湖北当地，不少百姓就将武当山称为“老爷山”。

大通老爷山历史悠久，在大通老爷山火烧台曾发现过卡约时期的文化遗存，证明大通老爷山早在2000多年前，就有人类居住。上世纪八九十年代，人们在修建大通老爷山文化长廊开挖土坡时，在新挖出的土崖断面上发现远古时代人类使用过的一溜灶坑，很有可能是古人祭祀的遗迹。

很多人认为，大通老爷山名字的由来，是因为山上供奉着关帝，老爷山地名中的“老爷”二字，指的就是关帝，其实，这是一个误会，大通老爷山供奉的“老爷”另有其人，他就是道教四圣之一的北极真武大帝。

李英请旨迎真武

真武大帝又名玄武大帝，在道教的神仙谱系中真武大帝虽然级别不高，却有着多重神性，比如他是水神，又是财神。在中国民间，水历来被视为财富的象征，这或许是与中国南方水路畅达能带来财富有关系。更重要的是，真武大帝还是一位北方神，他常以蛇缠龟身的形象出现，在人们的传统认知中，龟是长寿的象征，因此真武大帝还是司命神，只不过，真武大帝“司”的是皇上的命，与百姓无关。同时，真武大帝还是一个武神。总之，真武大帝是道教中一位集合了多重寓意和功能的神仙。

因为真武大帝有着多种祝祷功能，所以历朝历代都备受统治者关注。唐朝统治者认为自己是道教创始人李聃的后代，真武大帝由此备受推崇；宋朝时，真武崇拜更是因为有了皇家的推崇，在民间广泛流行；到了明朝真武崇拜达到了历史高峰。明永乐帝朱棣迁都北京后，就曾在紫禁城内修建了专门供奉真武大帝的神殿。湖北武当，传说是真武大帝的道场，武当的名字就是“非真武不可当”的简称。永乐皇帝在修建紫禁城的同时便大兴土木，在武当山上修建亭台楼阁供奉真武，所以民间就流传着“北建紫禁城，南修武当山”的谚语，真武崇拜也因为皇家的倡导，在全国上下成为风尚。

河湟地区的真武崇拜也是从明永乐年间开始的。据《广福观修建记》载，永乐皇帝西征蒙古时，河湟土司、会宁伯李英曾伴驾随行，李英请旨建真武庙，迎真武在西宁卫供奉，真武信仰在西宁卫官员的推动下在河湟民间传播广布。

真武崇拜的民间传说

真武大帝为什么会受到永乐皇帝的青睐，这与他夺取政权的经历有关。

史书记载，永乐皇帝是谋权篡位，也就是说，他是通过兵变从侄子建文帝朱允炆手中夺取政权的，古人十分重视政权的合法性，注重“君权神授”，永乐皇帝以谋逆的手段夺取政权自然难服众望，为了证明自己政权的合法性，在大臣姚广孝的建议下，谎称自己之所以能夺取江山，是因为有真武大帝“辅佐靖难”，为了树立这个故事的权威性，后人还附会出了朱元璋与陈友谅水战时，真武就曾显灵助力的故事。

在武当山还流传着这样一个传说，当年敕造真武像时，很多工匠都因为塑像“不像真武”而被杀了，传说中的真武大帝是一个“被发跣足”手提利剑的形象，可他的相貌究竟是什么样子，谁也不知道。

“被发跣足”的意思就是披散着头发，赤裸着脚，有工匠便向永乐皇帝请旨，其时，永乐皇帝刚刚洗完澡，真就是一副“被发跣足”的样子，永乐皇帝让跪在地上的工匠抬头看自己。工匠恍然大悟，于是在塑造武当山真武大帝的形象时，便将真武大帝的面容塑造成了永乐大帝的模样。事实上，这仅仅是民间的一个传说，有专家考证，武当山供奉的真武大帝与故宫博物院收藏的永乐帝画像相去很远。

避讳异名元朔山

真武大帝被李英迎到河湟地区后，先是在西宁卫的广福观供奉，广福观在今天西宁市观门街，随后，真武信仰开始在河湟谷地传播流布。

互助土族自治县境内的五峰山是真武信仰最早的传播地之一。五峰山因有五座山峰得名。五峰山其实是清朝乾隆年间西宁名士杨应琚更名的，杨应琚为此还为五峰山写了一篇碑记，其实明朝时，五峰山的名字叫玄朔山， “玄朔”指的就是北方，都与真武有关。“玄”是黑色，对应的就是北方，“朔”也是北方的意思，比如说有个成语叫朔风劲吹，说的就是北风强劲的意思。

明万历年间，龙膺、刘敏宽编撰的《西宁卫志》中，曾有明确记载，在“玄朔山以西80里”修筑玄朔城，玄朔城的位置就是在今天大通县明长城东闇门附近，大通明长城东闇门是青海明长城十六个闇门之一，地理位置十分显要。玄朔的地名也就从今天的互助移植到了大通。

明万历年间，诗人谢陛游历青海时登临大通老爷山，写下了《玄朔山谒太元宫》一诗，诗的题名第一次将大通老爷山称为了“玄朔山”。谢陛在诗中写道：“振衣高叩碧琳宫,石蹬盘虚曲曲通。仙仗绕庭临帝座,雄图控虏借神功。”这说明，这一时期，大通老爷山的真武崇拜已经具有相当规模和影响力了，成为了享誉河湟地区的北武当。

谢陛是安徽人，是一个很著名的文人，他写的《歙县志》很出名。

谢陛以大通老爷山下的“玄朔城”将老爷山命名为“玄朔山”，似乎有鸠占鹊巢，“盗取”五峰山的官名的嫌疑。我刚才说到，老爷山是民间广泛使用的称谓，其实，大通老爷山还有另一个称谓——元朔山。清乾隆年间，为了避讳康熙皇帝玄烨的名讳，改“玄”为“元”，玄朔山从此改成元朔山。

真武帝托梦，柴国柱寻马

在大通老爷山上，明清时期还有一栋宏伟的建筑，民间称其为柴家大殿，柴家大殿其实就是谢陛诗中写的太元宫，柴家大殿的建造者，是明万历年间的河湟名将柴国柱。

柴国柱祖籍今天的大通县，他骁勇善战，功勋卓著，是明万历年间河湟地区最具影响力的战将之一。

相传，有一天柴国柱的战马丢了，真武大帝托梦给他，让他到老爷山寻找，第二天柴国柱依据真武大帝在梦中的指引，果然在大通老爷山上找到了丢失的战马，为了感念真武大帝的托梦之恩，后来，柴国柱就在大通老爷山上修建殿堂，供奉真武大帝，这座殿堂就是太元宫。

永乐太子驻山修行

在大通老爷山，还流传着这样一个故事，相传永乐太子对皇位不感兴趣，他一心向道，潜心修行，他的修行地，就在今天的大通老爷山。在他入山修行前，皇帝问他：“日后你若得道成仙后，我们将如何祭祀你？”永乐太子说：“以半副銮驾祭祀即可。”这也就形成了大通老爷山朝山会的规模与风俗，这个话题我待会儿还会专门说一说。

传说中，永乐太子在大通老爷山修行了42年，终于羽化成仙，他在大通老爷山上留下了很多传说。比如说，永乐太子外出游历时，看到了人间的苦难，心生悲悯，产生顿悟。还有，永乐太子修行时遇见了障碍，心生退意，正在这时，他遇见了一位在河边磨铁椽子的老妇，便询问老妇在干什么，老妇回答说是在磨一根绣花针；再有，一天永乐太子刚刚洗完澡，被发跣足，有魔女前来引诱，遭到永乐太子的呵斥，永乐太子提剑追杀魔女时，肉身跌入深涧，化为一条蛇和一只龟，而灵体则被五条龙捧举上天，化身真武。

类似的传说，在武当山也有，只不过永乐太子被换成了静乐太子，但是情节上几乎是一样的，因为民间一直流传着武当山真武大帝的塑像，是取自永乐皇帝的面容，所以，明嘉靖年间的大诗人王世贞在《武当歌》一诗中，就留下了：“太子知是谁，云似明成祖”的诗句。在大通老爷山和湖北武当山都有类似的传说，说明大通老爷山受湖北武当文化的影响之深。

我们在分析永乐太子的传说时不难发现，传说中永乐太子看到民间疾苦，顿悟得道以及永乐太子不慕皇权，立志修行的经历，明显来自佛教，而铁椽磨针的说法，更是在中国民间的很多励志故事中屡见不鲜，还有，永乐太子拒魔女的情节中，不仅与佛教传说如出一辙，而且“被发跣足”的形象，就是真武大帝的形象，这显然是一种嫁接，综合这些因素，有不少学者认为，永乐太子的传说移植了湖北武当的宗教文化，此时大通老爷山乃至河湟地区已经形成了多元文化彼此交融，你中有我，我中有你的局面。当然，永乐太子不可能真的就是永乐皇帝的太子，这只是民间的一种想象，或者说是假借，但是也从侧面印证了大通老爷山真武崇拜与永乐皇帝的关系。

大通老爷山上的民间生殖崇拜

说起文化多元在老爷山的体现，就不能绕过广惠寺。广惠寺于清顺治十年建寺，雍正年间毁于战火，同时在战火中被烧毁的还有广惠寺建在大通老爷山上的禅房，禅房被毁的地方，因此留下了火烧台这个地名。

广惠寺在《安多政教史》上有记载，只不过，《安多政教史》将大通老爷山称为虎山，将老爷山对面的山称为牛山，我猜想这可能是与两座山的山形有关，从特定的角度看，老爷山的确像是一只伏虎，老爷山对面的那座山，也的确像是一只卧牛。

因为地处丝绸之路羌中道的交通要冲，佛教在大通县的流传时间很早，在大通城关杨家城，考古人员就发现过依山而建的，唐宋时期的寺院遗址，在大通塌庙台，考古人员也发现过宋朝寺院遗址。大通老爷山火烧台的记载，说明至少在清朝初时，老爷山已经形成了佛道交融的局面。

相传，真武大帝是一个孝子，同时又有主管生殖的功能，因此在大通老爷山上，曾有一系列与真武大帝相关的建筑，并形成了一系列与真武有关的宗教崇拜体系。

比如圣母殿，就是祭祀真武大帝的母亲斗母的地方；还有百子宫，就是求子的场所，还有财神殿、五龙宫、文昌阁。

文昌崇拜在中国民间由来已久，文昌之所以受到大家的推崇，是和中国人崇文的风俗分不开的，这是儒家风俗的体现，反映了河湟地区的人们崇文重道的精神诉求，有学者因此认定，大通老爷山是河湟地区儒释道三教合一的地域性名山。

有趣的是，因为真武大帝还有掌管生殖的功能，民间的生殖崇拜对这一功能作了补充。

大通老爷山上还有一个老虎洞，老虎洞是一个天然形成的山洞，洞口建有一座小庙，庙里供奉的是送子娘娘，庙里还塑有一只老虎。旧时妇女婚后不孕，便到送子娘娘的神像前烧香祈祷，而后进洞摸索，如果摸索到了小孩的鞋袜，就是怀孕育子的征兆，如果这样的征兆得以实现，求子者还须到老虎洞还愿，并将小孩的鞋袜藏到老虎洞里，让后来者“摸”。

这种独特的文化现象，显然是民间对真武生殖崇拜的补充，之所以要在老虎洞前摆放老虎雕像，我猜想很可能是古人认为，女人不能生育是因为身体阴阳失调所致，老虎是阳物的象征，是一种生殖崇拜的体现。无独有偶，类似老虎洞的求子洞在互助五峰山上也有，这绝不是巧合。

朝山会的风俗演绎

我刚才讲到了永乐太子半副銮驾的故事，这一点在大通老爷山朝山会上有所体现。大通老爷山朝山会是在农历六月初六，为什么是这个日子，因为这一天是传说中真武大帝出家修行的日子。

相传，农历三月初三是真武大帝的圣诞，九月初九是真武大帝羽化成仙的日子，在湖北武当山，从农历的三月初三到九月初九，民间都有“朝爷”的活动，也就是朝山，可见大通老爷山农历六月六朝山并非首创，而是沿袭了湖北武当山的朝山风俗。

当然也有专家认为，农历六月初六是天贶节，“贶”的读音是“况”，赐赠的意思，据说，这个节日源自宋真宗赵恒，相传某年农历六月初六，宋真宗赵恒声称上天赐给了他御敌的天书，遂将这一天定为天贶节，宋真宗赵恒还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿，后来，天贶节也被道教所吸纳沿用，成为了一个道教节日。

改革开放后，大通县的朝山会队伍还有八九个，每到农历六月初六，这些朝山会就会聚集到老爷山下，沿着后山特定的路线，爬到山顶的太元宫原址祭拜真武大帝，场面十分壮观，每一个参加朝山的队伍，人数有一两百名之多。

大通老爷山朝山队伍中都有具体的排序和明确的分工，鸣锣的、敲鼓的、举幡的、打伞盖的不一而足，还真有“半副銮驾”的模样。大通老爷山朝山因循着祖祖辈辈传下来的规矩，到哪里放鞭炮，到哪里敲锣奏乐都有讲究，不能有一丝一毫的差错，同时，朝山者在朝山的过程中，一定不能打诳语，不能出差错，打了诳语，出了差错，就有会首插签警示，朝拜结束后，就会被打板子，打板子执行得非常严格，绝对不是表演，这也表达了民间信仰的虔诚。

后来，大通老爷山朝山会才逐渐演变成了“花儿”会和物资交流会，民间智慧赋予了朝山会更加多的内涵。

真武崇拜的没落

为什么现在的人会将大通老爷山供奉的“老爷”误会成关帝呢？我想这很有可能是由于清代关帝崇拜盛行的原因导致的，是一种关公语境下产生的误会。

据专家考证，早期真武大帝的造像系列，一共有三个人，主神就是被发跣足手提利剑的真武大帝，他的左右两侧各有一个童子，这两个童子便是蛇和龟的化身。两个童子一个举着剑鞘，另一个则端着印章，这印章相传是上天赐给真武大帝的，是真武大帝合法身份的见证。

后来，真武大帝的系列造像成了五个或者七个人，中间的依旧是被发跣足手提利剑的真武大帝，他的侍神多了四个，除了两个童子外，多了马光华、温琼、赵公明和关羽，这四个人都被称为元帅。在这组塑像中，关羽遍体赤红，赵公明遍体黑色，温琼遍身青色，他们本领高强，各司其职。

有的地方，在塑像时取掉了持剑和掌印的童子。

马光华原名马灵耀，是道教传说中的马神，因为生着三只眼，所以民间流传着“马王爷三只眼”的说法；赵公明源于《封神演义》，是传说中的水财神，温琼也是传说中的人物，四个“元帅”中，唯有关羽是历史上真实存在过的人物。

关羽因为忠君爱国，在民间享有很高的声望，同时也被历代封建王朝推崇，他先后被敕封为“公”和“侯”，清代时则被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名，关帝崇拜由此在民间达到了高潮，这一时期，有的地方在为关帝立庙时，关帝从真武的侍神变成了主神，真武大帝反而成为关帝的侍神，产生这样的变化，我觉得与统治阶级的需求有关。

关公在清朝时被称为“圣”，显然与当时的政治格局有关。

明末时，战争频仍，为了鼓舞士气，凝聚人心，关公崇拜开始在民间盛行，关帝崇拜甚至走出山海关，绵延到了东北，这为日后清朝推崇关帝，打下了基础。

清朝取代明朝后，对于明朝奉行的真武崇拜竭力打压，可是关帝却因忠君爱国，十分符合清王朝的时代需求，关帝崇拜不仅被保留了下来，而且还被大力推崇，最终取代真武大帝，成为了信仰主流，而这一历史事件，也不可避免地在大通老爷山上留下了印记。