生活处处有宽窄
昨日，由宽窄哲学研究院、《中华文化论坛》编辑部共同主办的“第二届宽窄哲学高峰论坛”在成都举行。来自中央党校（国家行政学院）、国家发展和改革委员会社会发展研究所、中国社会科学院、北京大学、复旦大学等高校、四川省农业农村厅、四川省社会科学院等国家部委、高校及科研机构、省直部门的专家学者、领导共同参加了本次论坛。围绕“宽窄哲学的理论与实践”主题，与会专家学者从不同层面、不同维度发表观点，交流思想，对宽窄哲学理论和实践层面的发展和创新进行了探讨，进一步丰富完善了宽窄哲学体系，探索宽窄哲学在实践层面的应用，从哲学高度分享了宽窄价值体系。
我提交的《宽窄哲学和城市文化“人境互洽”的辩证关系》一文中，也对宽窄的意涵进行了诠释和阐述。而我在主旨演讲中则更多地认为，我们所处的生活，宽窄无处不在。它是人们对有形世界和无形空间进行观照和思考，衡量与把握而形成的一套智慧哲学，其本质是“度”。宽窄有度，而宽窄又在矛盾和运动中，不断变化和衍生，它是价值观、世界观、人生观高度集中的体现。宽窄哲学是一种智慧，一种文化，一种思想，是朴素而深邃、精准和直观的辩证逻辑。
唐代诗人白居易写道：“何劳问宽窄，宽窄在心中。”宽窄的定义，也许在于个人之眼目，之思索，之顿悟。每个人对于宽窄，都有自己的一套解说，人生的得失在一瞬，百年的悲喜在一念，心有宽窄，自有天与地，昼和夜，日和月，也有茫茫年岁，浩浩宇宙。
曾国藩自谦地认为，自己天分不高，一生走的都是窄路——笨拙：读笨书、打笨仗、想笨法。可是，看曾国藩的成功一生，我们完全可以认定，他走的是窄路，但最终走向了宽处。他告诉我们一个深刻的哲学命题：任何事物的两极都是互通的，宽窄也不例外。这说的就不是物理意义上的宽窄了，而是哲学意义上的宽窄。你中有我，我中有你，看似行走窄路，却最终通往宽途。
同样的例子，还有我们四川的苏东坡。传说苏东坡能“过目成诵”，为人天分极高，在文学艺术上达到了极高造诣，举世皆认其才华横溢。有一次，一位朋友去见苏东坡，等了很久，苏东坡才出来见他，客人一脸不高兴。苏东坡诚心诚意解释：“我正在抄《汉书》。”客人听了反而更加不理解，认为凭苏东坡的过人天赋和“过目成诵”的惊世才能，还用得着抄书吗？
苏东坡曾经说：“我读《汉书》到现在已经抄写三遍了。第一遍每段抄了三个字，第二遍每段抄两个字，现在只要抄一个字了。”客人半信半疑地挑了几个字一试，苏东坡果然应声能背出有关段落，一字不差。世人这才明白，苏东坡的“过目成诵”，原来是超越常人勤奋治学的结果。其实苏东坡不仅三抄《汉书》，就是《史记》这样数十万字的巨著，他都是一遍又一遍地抄写的。苏东坡称自己的这种读书方法叫“愚钝三法”。所谓“愚”，也是一门心思地走窄路，用心治学，心无旁骛，如果苏东坡没有这样的积淀，又何来学问的宽与深、广和透？可见执着于人生目标，目光聚焦一点，是精准之窄，开辟智慧之宽。宽窄文化大象无形，宽窄哲学大巧若拙，宽窄思想大璞不雕。宽窄如盐，需用心品味，才得其味，才享其妙。
在我们平日为人处世时，且持宽窄之思，以“宰相之肚”秉容人之雅量，退一步海阔天空，让一分自在从容。清朝康熙年间，安徽桐城县当朝宰相张英家人与邻居叶秀才，为了争墙基地界引发官司。张英管家写信告诉朝中主人，张英回信只有四句话：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”退让三尺，善待他人，体现出了张英为人的宽窄之度，内在品性宽宏大量，以宽广心胸接纳大千世界，设身处地包容理解，才是真正将人生走向了“宽处”。
“人生无进退，得失宽窄间。”人活着，处于动态平衡之中，有些事就不能单凭得失大小来权衡和比较，应该以积极乐观的态度去面对生活，若总是纠缠于方寸境遇，人生就会黯淡无光。人生之宽窄有度，是我们每个人都应该拥有的处世哲学和生活态度。人生不满百，道路却颇多坎坷曲折，或有春风得意，或有狼狈落魄，也曾因为被认可和嘉奖而兴奋欢乐，也曾因为被攻击和谩骂而愤怒不已。一个真正明白宽窄之道的人，拥有成熟的心胸，随着人生的阅历和知识的增长，心境变得从容平和，不以物喜不以己悲，不再患得患失，不再囿于丁点利益。
宽窄哲学，影响着每个人，让我们能生活得更加舒展，自然获取智慧。光阴似箭，白驹过隙，当我们在岁月长河中猛然回头，才发现当时浓烈的爱恨悲喜，早已化作一抹淡影，离我们远去。时间仿佛是宽容的，给予我们足够的光阴，去奋斗、去打拼、去求索。当我们终于历经千难万险抵达目标时，发现时间不知何时，已从指缝悄悄溜走，时间变得越来越窄，以至于我们无论如何努力，都无法回到往昔。时间的宽与窄，宽容与冷漠，见证了我们的成长和奋斗。所以，宽窄不仅仅是空间的宽窄，也是时间的宽窄。在每个人的身上，留下无数精神印迹。
我们的城市文化与宽窄哲学之间是息息相关的。大到城市的景观规划、道路设计，小至单幢楼宇、内里装修，都体现了宽窄之美。如何让人们在城市中更好地“与环境相融，和谐相处”，是必然趋势，也是现实需求。按照古希腊关于人的观点，文明创造人类，人类反过来影响文明进程。文明程度与城市建设，与国民美感，与国民素质有着直接关系。文明程度决定幸福程度，幸福是合乎德性实现活动的基本命题。从主观上说，幸福感是一种归宿感、安定感、满足感，在客观上，幸福感表现为社会文明指数、经济福利指数、生态环境指数等。
如何让城市居民获得更大的幸福感，达到“人境互洽”，我们应该从宽窄之中叩问答案。宽窄哲学能更好地引领城市文化的建设，让人不仅从物质层面，也从精神层面，与生存环境之间，达成更好的融入与互洽。随着时代的发展，现代城市治理，已经向我们提出了更高要求，大数据的运用，智慧城市的创新发展，无一不是宽窄哲学与科技文明的互渗与跨界，其目的都是为了实现“以人为本”的至真关怀，促进真正和谐的城市文化建设。
宽窄哲学甚至与体育运动、与大健康产业等等，都有千丝万缕的联系。它不是曲高和寡，也非阳春白雪，它的核心在于对“度”的把握，是人的审美、意识在物体上的投射。宽窄哲学既是价值观，又是方法论，能在实际生活中给予我们指导和引领，因为它的出发点，是人本原则。《哲学大辞典》将“以人为本”阐释为“以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存与发展作为最高的价值目标；一切为了人，一切服务于人。”要真正了解宽窄哲学问题，我认为应该回到人的本身去思考，按照人的需求、人的价值、人的规律来关注和阐释，研究和接纳。
总之，面对生活，处处有宽窄，生而为人，人人也身在宽窄之中。坚持这样的思维，也许某一天，我们就会像南宋的陆游悟道一般：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。沿着自己信念的“窄路”努力行走，坚持不懈，初心不改，抬头忽见豁然开朗，天光明媚，始觉宽窄之互变，诚不我欺。
乐莫乐兮与君相知
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