掩卷而坐，犹觉翏翏之逼耳，于其状物之美也，未及其暗藏之理也。
关于天籁所引出的境，在文字上美极了。为了讨论的方便，我们引用一下原文：
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;
激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。
前者唱于，而随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调、之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
庄子说风是大块噫气。是说风是大地打的嗝。也可以说是大地的呼吸。大地不呼吸则已，一旦呼吸起来，即作，则众窍怒呺。这里大块与众窍，作与怒号，形成了对应关系。如同前文中的吾和我，当我离开吾，则心如死灰。反之，当我回到吾，则心顿时有了神机。众窍的声音来自大块噫气的发作。而独不闻之翏翏乎？这个设问是问子游的，更是问我们的这些进入庄子语境人的。又随着在对“众窍怒呺”极尽描写之后，再次设问。这次是：你看不见吗？“前者唱于，而随着唱喁”，一个调调，一个刁刁。有作，有应。王安石看明白了，因此他说，那后面暗藏这一个理。也就是庄子后文要说的。一切都从寓言开始，我们说过，这正是庄子的写法，这样的写法，是为了让入境者自察其状，而自生其心。若只觉其美，而不察其藏，则不能再入。为了让人生疑问心，生觉察心，庄子不得不安排子游问出一句来。子游说，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”但子游以为地籁是众窍，人籁是比竹，那是甚浅的认识，当然也是误读。三是、夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？显然这里否定了自已，自取，表面在问，“众窍怒呺”的怒是谁给的？我们已经知道是大地噫气，那么假若，如子游所言，这是地籁，那么人籁的后面又是谁？显然比竹，是个误会，因此，以夫子不答为呼应，而实际上则是说明其非。同样，也暗示我们，要先暂时放下，但请牢牢记住此处已经留下了两个话头：“当一个沉迷于调解世俗与自我之间的关系时而无法自拔的人，蓦然顿悟到这人生的荒谬性时，他面临的世界将会呈现出一个完整的混沌之态。”“一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是局外人。”加缪的困惑和顿悟，在于失去幻想和光明，此时的世界不再清晰而变得混沌，而自身则置身事外，成了彻底的局外人。这并非庄子所要去到的地方。
