看懂弄透这个字，《道德经》你就懂了80%

老子

《道德经》共81章，五千余字。因版本众多，具体字数不一。现行通用版一般是王弼版，全文5162字；马王堆帛书版甲本5344字，乙本5342字，河上公版5201字。

如前文《道德经成书之谜》所说，《道德经》原本是写给圣人以指导治理国家的书，但因汇聚了古人智慧，显得庞博繁杂，不同的人能看出不同的用处来。比如，有人认为它是讲养生的书，有人认为它是讲做人的书，有人认为是讲管理的，还有人认为是讲职场潜规则的……

可以说，不同的人出于不同的目的，来读这本书，都会有所收获。

这也正是这本“万经之王”的魅力之所在。

今天，小编就从其中的一个字，来解析《道德经》到底讲了什么？

无为

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在《道德经》中，有三个字可作为“密码”——道、无、弱。

其中，“无”在全文出现了102次，涉及章节有第1、2、3、7、8、10、11、13、14等共43个章节，在全文章节中占比超过50%，其中第1、11、40章最为重要，分别提出了“有无”、“无名”、“无为”、“无欲”、“无极”等概念。

那么，《道德经》中的“无”，究竟该怎样理解呢？

在《汉语字典》中，“无”的意思就是“没有”，与“有”相对，有时也做“不”的意思，比如无辜、无偿。

但在《道德经》中，“无”的用法和意思要复杂、深刻得多。

首先在用法上，我们通行的王弼版，“无”均写作“無”，但在帛本中，“無”字寥寥无几，其他几十个都是“无”，也有个别写作“勿”、“毋”，楚简本中则写作“亡”字。

字形的变化带来了意思的截然不同。先说“勿”、“毋”，一般是“不”的意思；“亡”在古代同“无”，有“消失、流逝”的意思。

再说“無”，与“有”相对，表示“虚无、没有”的意思。如果“无”的意思相同，那么在帛本中，“无”就会统一写作“無”，为何确实两种字体并存呢？说明在《道德经》最初的解释中，“无”和“無”的意思并不完全等同。

左人，右有

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那么，《道德经》中“无”作何解释？

不妨从“无”字的字形演变说起，可惜的是，在现有发现的甲骨文中，并没有“无”字，但却有与其相对的“有”字，和与其相近的“元”字。

先看“有”字（如上图）。下图左边是甲骨文“人”字，是一个垂手站立的人的侧面（古代礼法，垂手而立表示尊敬），右边就是“有”字，这是你一个人弯着腰，展开双臂，似乎在寻找什么、触摸什么。

从中我们可以断定，《道德经》中所用的“有”字，一定还包含着“观察、触摸”的含义，与此相对，“无”也一定还要其他的深意。

可深意在哪里呢？不妨再从“天”、“元”的甲骨文说起。

甲骨文：天

如图所示，“天”是一个人笔直站立的正面相，他的头顶（一条横线，有时也写作一个方框，或一个圆圈）自然就是天，因此在“人”字头上加一横，就是“天”。

“元”呢？《说文解字》载：“元，始也，从一从兀。”其本义是“人头”，首为人之始，因此从甲骨文看（如图），就是一个侧立的人形，可是这个人的头上为何还有“一横”？有人说这是装饰用的，没有具体的实际意义，但我却不这样认为。

甲骨文：元

我认为，“元”的本义是“始”、“首”，又可引申为“大（如元勋）”、“民（如黎元）”等意思，但归根结底，它是一个人的形象。这个人在面对世界时，是恭恭敬敬地垂手而立的样子，但他还没有“发现、接触”到他将要遇到的事物（所以是开始），或者说他还没“发现、接触”到他所见不到的隐秘的事物，因此，他头顶的“一横”是远离头顶的，是高高在上的，而一旦他“发现、接触”到了隐秘的事物，他的头就会接触到那个“一横”，就成了“无”。

我认为，这就是《道德经》中“无”的概念。通俗地说，“無”代表“虚无、没有”，而“无”则代表着我们无法看见、无法触碰、无法捉摸的事物，但它并不是“虚无、没有”的，而是真实存在的，只是我们无法觉知，因此权且称之为“隐秘的世界”。

《道德经》第三章

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再回头看《道德经》中“无名”、“无欲”、“无为”。

第一章中写：“无，名天地之始；有，名万物之母”，这里的“无”与“元”意思接近，代表着天地万物的初始状态，天地万物必定有显性的世界，也有我们无法觉知的隐性世界，因此这里要用“无”，而不用“無”。

第二章中写：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞”，这里的“无为”并不是“不要作为”，而是说顺应天道的作为。何为“天道”？你看不见、摸不着，但它确确实实存在。

第一章中写：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”；第三章中写，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”。这里的“无欲”并非我们通常说的“没有欲望”、“不要有欲望”，而是指要有“探索未知世界的愿望和追求”，因此，你追求去探索未知，自然就能够领略到“道”的玄妙之处，你去探索可以感知的显性世界（有欲），就能观察到它细微的地方。而圣人治理国家，也并不是奉行让人民“没有知识、没有欲望”的“愚民政策”，而是要教化人民不要去追求那种显性世界的“知识和欲望”，而要唤醒人的自性，唤醒人们对隐秘的“道”的追求，这样就可以使人们的智慧没有伪诈，所有，“为无为”，因为人们都进入“无为”的境界，国家就没有治理不好的。

由此可见，“无”在《道德经》中是一个非常重要的概念，并不是我们通常认为的“没有”的意思，只有明白了这一点，我们才能真正领会《道德经》的深刻内涵。那么，“有”与“无”在《道德经》中，又是一种什么关系呢？感兴趣的条友，请参阅我的下一篇文章。