以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

《孙子兵法》 围魏救赵 儒家 孔子 杂谈

道德经第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

用清静无为之道治理国家，用出奇制胜的谋略用兵，以不干扰百姓的方法来治理天下。我凭什么认为是这样的呢？就是根据当今的现状：天下的禁令越多，人民就越贫困；民众的武器越多，国家就越混乱；人民的技巧越多，邪恶之事就会层出不穷；法令越繁苛森严，盗贼就越来越多。所以圣人说：“我无为而治。民众自然会和谐；我喜欢清静，民众自然会端正，我不无事生非，民众自然会殷实富足，我不贪得无厌，民主自然会淳朴自然。”

人民历来认为，儒家学说是真正有利于国家政治的学问，道家思想则与统治者的心理格格不入。事实上，老子倡导的“无为而治”是完全可以被政治家们所借鉴的。本章中，老子将“无为”思想引入了政治领域，试图通过“有为”和“无为”的对比来凸显“无为而治”的意义。

老子开篇就提出了“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的执政纲领。老子主张统治者应当以清正廉洁，大公无私的贞正态度治理国家，这与儒家学说有着很多相同点。孔子认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语.为政》），并发出过，“吾未见好德如好色者也”（《论语.子罕》）的感慨。而老子则更为彻底地把这种“正”解释为“无为”，“无欲”。在军事领域，他主张出奇制胜。司马迁曾说过：“富者必用奇胜”，《孙子兵法》也强调了“避实而击虚”，“以正合，以奇胜”的战术思想。老子把这看成是遵循“道”的表现，历史上以少胜多，以弱胜强的战例都说明了这一道理：真正的勇武在于以最小的代价换取最大的胜利。从古到今，政权的争夺都是靠武力来完成的，而老子却主张“以无事取天下”，这当然不能完全做到，但是，老子提出的“以奇用兵”则可以最大程度上减少战争带来的祸患。在这方面，“弦高犒师”，“围魏救赵”都是极为经典的战例，在一定程度上就体现了老子的“无为”之道。

老子又以“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”等弊端来做反例，认为天下的混乱来自于统治者的“有为”，统治者越是对人民强加干涉，就越会适得其反。只有做到“无为”，“好静”，“无事”，“无欲”，才能使天下百姓得到根本的治理