民间视为奇书、天书的《素书》原文及译文（完整排版）

《素书》相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。

它虽提出'道、德、仁、义、礼五者一体'，但仍以道家的'本德宗道'为主，辅以儒家的仁、义、礼,是一部审视历史、增广智慧的道家著作。

《素书》以道家思想为宗旨发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

[温馨提示：译文部分仅供参考]

《素书 原始第一》

原文： 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 道者：人之所蹈，使万物不知其所由。 德者：人之所得，使万物各德其所欲。 仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。 义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后代。

译文： 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。 这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

《素书 正道第二》

原文： 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财。此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。

译文： 品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。 行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。 见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

《素书 求人之志第三》

原文： 绝嗜禁欲，所以除累。 抑非损恶，所以让过。 贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。 博学切问，所以广知。 高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。 深计远虑，所以不彰。 亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。 任材使能，所以济物。 瘅恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。 先揆后度，所以应卒。 设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。 橛橛梗梗，所以立功。 孜孜淑淑，所以保终。

译文： 绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以禳过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。 杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。 任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

《素书 本德宗道第四》

原文：夫志心笃行之术： 长莫长于博谋， 安莫安于忍辱， 先莫先于修德， 乐莫乐于好善， 神莫神于至诚， 明莫明于体物， 吉莫吉于知足， 苦莫苦于多愿， 悲莫悲于精散， 病莫病于无常， 短莫短于苟得， 幽莫幽于贪鄙， 孤莫孤于自恃， 危莫危于任疑， 败莫败于多私。

译文：欲始志向坚定，笃实力行： 最好的方法，莫过于深思多谋； 最安全的方式，莫过于安于忍辱； 最优先的要务，莫过于进德修业； 最快乐的态度，莫过于乐于好善； 最神奇的效验，莫过于用心至诚； 最高明的做法，莫过于明察秋毫； 最吉祥的想法，莫过于安分知足； 最痛苦的缺点，莫过于欲求太多； 最悲哀的情形，莫过于心神离散； 最麻烦的病态，莫过于反覆无常； 最无聊的妄念，莫过于不劳而获； 最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙； 最孤独的念头，莫过于目空一切； 最危险的举措，莫过于任人而疑； 最失败的行径；莫过于自私自利；

《素书 遵义第五》

原文： 以明示下者暗， 有过不知者蔽， 迷而不返者惑， 以言取怨者祸， 令与心乖者废， 后令缪前者毁， 怒而无威者犯， 好众辱人者殃， 戮辱所任者危， 慢其所敬者凶， 貌合心离者孤， 亲谗远忠者亡， 近色远贤者惛， 女谒公行者乱， 私人以官者浮， 凌下取胜者侵， 名不胜实者耗， 略己而责人者不治， 自厚而薄人者弃废， 以过弃功者损， 群下外异者沦， 既用不任者疏， 行赏吝色者沮， 多许少与者怨， 既迎而拒者乖， 薄施厚望者不报， 贵而忘贱者不久， 念旧而弃新功者凶， 用人不得正者殆， 强用人者不畜， 为人择官者乱， 失其所强者弱， 决策于不仁者险， 阴计外泄者败， 厚敛薄施者凋， 战士贫、游士富者衰， 货赂公行者昧， 闻善忽略、记过不忘者暴， 所任不可信、所信不可任者浊， 牧人以德者集， 绳人以刑者散。 小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

译文： 在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。 有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。 走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。 因为语言招致怨恨，一定会有祸患。 思想与政令矛盾，一定会坏事。 政令前后不一，一定会失败。 发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。 喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。 对手下的大将罚之过当，一定会有危险。 怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。 表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。 亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。 亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。 女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。 欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。 所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。 对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。 对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。 因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。 部下纷纷有离异之心，必定沦亡。 既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。 论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。 承诺多，兑现少，必招致怨恨。 起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。 给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。 富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。 念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。 任用邪恶之徒，一定会有危险。 勉强用人，一定留不住人。 用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。 失去自己的优势，力量必然削弱。 处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。 秘密的计划泄露出去，一定会失败。 横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。 奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。 贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。 知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。 使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。 依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。 小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

《素书 安礼第六》

原文： 怨在不舍小过，患在不预定谋； 福在积善，祸在积恶； 饥在贱农，寒在堕织； 安在得人，危在失事； 富在迎来，贫在弃时。 上无常操，下多疑心； 轻上生罪，侮下无亲。 近臣不重，远臣轻之。 自疑不信人，自信不疑人； 枉士无正友，曲上无直下； 危国无贤人，乱政无善人。 爱人深者，求贤急； 乐得贤者，养人厚。 国将霸者，士皆归； 邦将亡者，贤先避。 地薄者，大物不产； 水浅者，大鱼不游。 树秃者，大禽不栖； 林疏者，大兽不居。 山峭者崩；泽满者溢。 弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔； 衣不举领者倒，走不视地者颠； 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 足寒伤心，人怨伤国。 山将崩者，下先隳； 国将衰者，人先弊。 根枯枝朽，人困国残。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之。 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。 吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。 务善者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧， 同恶相党，同爱相求， 同美相妒，同智相谋， 同贵相害，同利相忌， 同声相应，同气相感， 同类相依，同义相亲， 同难相济，同道相成， 同艺相规，同巧相胜。 此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。 逆者难从，顺者易行。 难从则乱，易行则理。 如此，理身、理家、理国，可也。

译文： 怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。 轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。 上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。 行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。 土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。 弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。 房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。 见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。 把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。 以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。