2019年11月—2021年1月专题文章汇总

读者朋友们,大家好!自本公号开设以来,我们已经陪伴大家度过三年时光了。尤其是2019年11月以来,我们在栏目化运营和原创性文章方面进行了大量尝试,也取得了一些成效。现将部分文章按专题类别进行汇总,以方便大家阅读。预祝大家新春快乐、阖家幸福!

回顾栏目

回顾丨游国恩:对于编写中国文学史的几点意见

回顾丨安旗:李白——飘逸还是幽愤

回顾丨裴斐:李白能否代表盛唐气象

回顾丨曹道衡:再论南北朝文学的几个问题

回顾丨周延良:《诗经·二南》诗与房中乐关系考

读博期间必须发论文?看看十七年前学者怎么说

回顾(争鸣)栏目·新乐府运动

回顾丨罗宗强:“新乐府运动”是否存在

回顾丨蹇长春:新乐府诗派与新乐府运动

争鸣丨杜晓勤:“新乐府”与“新乐府运动”误解

争鸣栏目·《清平乐》

争鸣丨沈文凡:《清平乐》火了,可这个“乐”字该怎么读?

争鸣丨王兆鹏:《清平乐》之“乐”应读yuè

争鸣丨木斋:《清平乐》的“乐”怎么读——兼论词体形式的创制

争鸣丨李昌集:“清平乐”之“乐”读音的二维意义解析

争鸣丨刘淑丽:关于《清平乐》读“yuè”的一点补充

争鸣丨李定广:《清平乐》的“乐”读音纠谬

争鸣丨李昌集:再谈《清平乐》的“乐”

争鸣丨王小盾:我看《清平乐》的读音

争鸣丨李昌集:《关于〈清平乐〉读音问题的答疑》之疑

编辑手记丨我们为什么要讨论《清平乐》(附投稿方式)

争鸣栏目·《论语》“智者乐水,仁者乐山”

争鸣丨章益国:“知者乐水,仁者乐山”的“乐”该怎么读

争鸣丨李昌集:知者乐(lè)水,仁者乐(lè)山
争鸣栏目·文学自觉

争鸣丨“文学的自觉”是不是伪命题?

争鸣丨雷恩海:“自觉”是魏晋文学的特征

争鸣丨吴中胜:文学自觉不能提得太早

争鸣丨贾学鸿:问题是如何发生的

争鸣丨刘娟:中国文学史的本与末

争鸣丨张培锋:也说中国文学的自觉

争鸣栏目·《乐经》存在及其形式 

争鸣丨王齐洲:《乐经》非刘歆王莽伪造辨

争鸣丨陈桐生:论《乐经》是指曲谱而非文字典籍

争鸣丨王齐洲:《乐经》是文字典籍而非曲谱辨

争鸣丨陈桐生:再论《乐经》不是文字典籍

争鸣栏目·《庄子》“大化”

争鸣丨王锺陵:大化

争鸣丨胡翠柏 刘松来:“道”的含义是“大化”吗——亦谈《大宗师》中“道”的内涵及其表达方式

争鸣栏目·《夜雨寄北》

争鸣丨刘学锴:《夜雨寄北》

争鸣丨王树森:《夜雨寄北》为寄友的一条内证

争鸣栏目·《将进酒》

争鸣丨魏学宝:《将进酒》的“将”究竟怎么读

动态栏目

动态丨2019年中国汨罗屈原及楚辞学国际学术研讨会顺利召开

动态丨数字技术与人文阐释的结合 ——《数字人文》创刊仪式暨北京数字人文国际工作坊在京举办

动态|北大举办“纪念游国恩先生诞辰 120 周年学术研讨会”

动态丨“东亚古典文学与汉籍流传”高端学术研讨会在徐州顺利举办

动态丨聚焦书院发展 畅谈立德树人 ——教育之春系列沙龙第80期在海淀敬德书院顺利举办

名家栏目

名家|姜亮夫:“民族爱国思想支配着我的学术研究”

名家丨熊十力:创慧的哲人 孤寂的怪杰

名家丨詹锳:他生活极平淡,却是无徵不信的学者,李白和《文心雕龙》研究成果丰硕

名家丨李修生:潜心黄卷 志在传道

名家丨罗宗强:文学的美 思想的光

名家丨吴林伯:他是一位纯粹的学者

悼念栏目

悼念|4月29日:罗宗强先生千古

悼念丨张晶:忆王昊

悼念丨王立:侯忠义先生的古代小说整理与研究

悼念丨关四平:仰之弥高  钻之弥坚——怀念张锦池先生

悼念丨徐希平:痛悼詹杭伦兄

悼念丨莫崇毅:回忆师恩的点点滴滴

悼念丨郭丹:我与郭豫适教授的“生死之交”

青学栏目

青年学者丨浦晗:学术是一段孤独的旅程,也是一场精神的狂欢

青年学者丨张德恒:困学琐忆

读书栏目

读书丨张俊《红楼摭谭》:纯粹学人的纯粹著作

读书丨舒大刚:《苏辙诗编年笺注》平议

读书丨方铭:走进《庄子的世界》

讲坛栏目

讲坛|中国医道与天人合一(上)·中医学的发展

讲坛|中国医道与天人合一(下)·如何看待中医学

访谈与对话

文学史的另一种写法 ——关于《剑桥中国文学史》和《哥伦比亚中国文学史》

怎样写一部面向海外的中国文学史

文学史研究该不该回归中国文学本位立场?

大运河与中国古代文学

如何超越王国维——关于中国戏剧史研究的对话

今天我们怎么看待域外汉籍——域外汉籍研究成果回顾与前景展望

关于中医,你想了解的都在这里!

征文启事

青年学者论坛征文启事

实习心得

实习心得丨在这个有《清平乐》的春夏(附讨论合集pdf)

读者来信

读者来信丨严润泽:植根沃土育厚重,面向时代创新芽——读张晶《李白乐府诗的继承与创新》有感

统筹:刘剑

制作:杨衎

协办:北京语言大学光明文学遗产研究院

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