许慎《说文解字序》诗解3
许慎《说文解字序》诗解3
题文诗 ：
汉有草书,尉律学僮,十七始试,八体试之,
籀书九千,讽得为吏,书或不正,辄举劾之.
今有尉律,不课不考,小学不修,莫达其说.
时有六书:一曰古文,孔子壁书;二曰奇字,
古文异者;三曰小篆,四曰左书,即秦隶书;
五曰缪篆,所以摹印;六鸟虫书,以书幡信.
壁中书者,孔宅礼记,尚书春秋,论语孝经,
春秋左传,其与铭鼎,前代古文,皆自相似,
难见源流,造字详情,详可得略,真情尚存.
世人情伪,大加非议,以为好奇,诡更正文,
向壁虚造,错字连篇,变乱常行,以耀于世.
醓字同喧:秦之隶书,仓颉时书,幼子承诏,
父子相传,何得改易.逆孔古文,谬于史籀,
俗儒鄙夫,翫其所习,蔽所希闻,不见通学,
字例不究,构形不研,执迷不悟,情假所致.
正文：
汉兴有草书(1)。尉律(2)：学僮十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏(3)；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史(4)。书或不正，辄举劾之(5)。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣(6)。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之(7)。孝平时，征礼等百余人令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作训纂篇(8)。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部(9)。自以为应制作，颇改定古文(10)。时有六书(11)：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也(12)。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左书，即秦隶书(13)。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也(14)。
【译文】
汉朝初年，出现了草书。廷尉的法律规定：学童十七岁以上才得应考，能讽诵理解九千宇的文章才能允当史官；同时也要考秦代八体的写法。地方送到朝廷去会试，成绩最好的录取为尚书史。书写有不正确的就检举处分他。现在虽然还有廷尉的法令，可是不考试了，小学也不讲求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的时候，召集了精通《仓颉篇》的人，派张敞跟他学习；此外，凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能够讲授文字的知识。孝平皇帝的时候，征聘爰礼等百多人，在未央宫中讲述文字，封爰礼作小学博士。黄门侍郎扬雄采集他们所讲的编成《训纂篇》。合计《仓颉篇》到《训纂篇》共十四篇，合计五千三百四十字，各书所记载的文字大致都保存着。到王莽摄政的时候，派大司空甄丰等人校正文字。甄丰自以为奉命而作，对古文有些改定。当时有六书：第—种叫做古文，就是从孔壁中得到的文字。第二种叫做奇字，就是古文的异体。第三种叫做篆书，就是小篆。第四种叫做左书，就是秦时的隶书，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五种叫做缪篆，是用来摹刻印章的字体。第六种叫做鸟虫书，是用来写在旗帜或符节上的。
【注释】
(1)段玉裁曰：“按草书之称起于草稿??其各字不相连緜者曰章草，晋以下相连緜者曰今草。”草书之特征有二：—简化，二连緜。
(2)尉律，廷尉之法律
(3)讽，背文也；籀，紬绎理解之意。讽籀者谓讽诵理解也。有人说：籀书九千文，是用籀文所写之文长达九千字，也通。
(4)“又以八体试之”者，言试用秦之八体使之书写之。并课，合试也。最，成绩最优者。
(5)劾，以法纠有罪也。“书或不正”一语，谓吏民上书，书写如不合规格者，即(辄)举而纠之。
(6)小学，文字之学。文字之学谓之小学者，古代八岁入小学时所教所学也。修，讲究。达，明白。其说，文字构形之说。
(7)读，说解。仓颉读，谓李斯所作仓颉篇之说解。“从受之”谓从之受业。
(8)采，采取，采取会议讲学讨论之结果。
(9)亡新，指王莽。摄，摄政，指王莽代汉自立。大司空，官名。甄丰，人名。
(10)应制作者，谓应王莽之制(命)而作。
(11)六书，谓文字之体有六，与周礼保氏六书同名异实。
(12)古文，秦有小篆隶书而古文已绝，故惟孔子壁中书为古文。不言大篆者，因大篆包于古文、奇字二者之中。
(13)左，佐也，助也。左书者言其法简便而迅捷，可佐助篆书之不及。(14)缪篆，颜师古曰：“缪篆谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。”即秦八体之“摹印”。缪念móu。鸟虫书，即秦八体之虫书。秦文八体尚有刻符、署书、殳书，此处未言，盖三体不离乎缪篆、鸟虫书也。
以上策三段，言前汉文字概况及其研究。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经(l)。又北平侯张苍献春秋左氏传(2)，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似(3)。虽叵复见远流(4)，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世(5)。诸生竞说字解经(6)，諠称(7)秦之隶书为仓颉时书，云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为長，人持十为斗，虫者屈中也(8)。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，苛之字止句也，若此者甚众(9)。皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫翫其所习(10)，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。共迷误不谕，岂不悖哉(11)！
【译文】
壁中书，就是指武帝时鲁恭王拆孔子住宅而得到的《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张苍所献的《春秋左氏传》，各地又往往在地里挖掘出钟鼎彝器，上面的铭文就是前代的古文，它们的字体都相类似。虽然不能从这些材料看出文字的流变，但是造字详情还是可以大致说明的。然而当时的一些人对于这些古文，大加非议，认为这是好奇立异，故意变更正规文字，向着孔壁凭空虚构一些难以认识的东西，淆乱通行的文字来炫耀自己。太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竞歪曲地说：“马头人”是“長”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。掌管法律的人说明法律，甚至根据隶书的字形判决案件，把“苛人受钱”的“苛”字说成“止句”，类似这种情况还很多。这些都同孔于壁中古文不合，也不合于大篆；可是庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。他们又看到仓颉篇中有“幼子承诏”这句话，就说仓颉篇是古代帝王所作的，这里面还记载着神仙的法术哩！这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
【注释】
(1)壁中书，以古文出于壁中故谓之璧中书；晋人谓之蝌蚪文，则以周时古文头粗尾细，有似蝌蚪之故。
(2)秦禁挟书，至汉孝惠三年乃除挟书之律。挟书之律既除，故张苍献《左氏传》。
(3)铭，钟鼎上之文字，段玉裁曰：“皆自相似者，；
](4)叵(pǒ)，不可之意；
(5)非訾，非议也；
(6)说字解经者，言依秦隶书之形体牵强解字释经也；
(7)諠称：諠与谖同，诈也；諠称犹言妄说；
(8)猥，曲也，误也；
(9)苛，诃之假借字，斥责也；
(10))翫，五换切，念wàn，玩弄；所习，指隶书。蔽，不明之意。“希”同稀。通学，宏通的学者。覩，见也。字例之条，谓构字之条例。究穷尽也。洞，通达也；恉，意也。
(11)“幼子承诏”，李斯所作《仓颉篇》之一句，言学童承师之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰诏”之义，因说“仓颉篇”为古帝所作。谕，晓。悖，乱。段玉裁曰：“自世人大共非訾”以下至此皆言“尉律不课小学不修，莫达其说之”害。盖自不试以讽籀尉律九千字，不课以八体书；专由通一律进身而不读律，则不知今矣；所习皆隶书，而隶书之俗体又日以滋蔓，则不知古矣。以其滋蔓之俗体说经，有不为经害者哉。此许自言不得不为《说文解字》之故。以上第四段，言后汉尊信隶书反对古文之错误。