《大学》注释（五）
【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何意矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【译文】所谓直心无妄，是不要欺骗自己。如同嫌恶臭秽，爱好美色，这叫做自敬。因此君子一定要谨守如一。小人平时生起邪念，无所不想，见到君子后隐藏掩饰自己的念头，而显示自己的善意。别人看自己，如同能看到自己的内心一样，这样做有什么意义呢？这就是内心的真实想法，体现于外表。因此君子一定要谨守如一。曾子说：“众目所视，众人所指，可畏啊！”财富润饰房屋，德行修正自身，内心宽广则身形安泰舒适。因此君子一定要直心无妄。
【注释】
[1] 所谓诚其意者，毋自欺也。
《中庸》：“诚之者，择善而固执之者也。” 宋·李光《读易详说·复》（卷五）：“ 阴尽阳来，天地之复也。知不善之不可为，而复于善，君子之复也。修身之道莫大乎此。韩子以为见不善之端而能止之也。”
郑《注》：“谦，厌也。”
孔《疏》：“谓见此善事而爱好之，如以人好色，心实好之，口不可道矣。言诚其意者，见彼好事、恶事，当须实好、恶之，不言而自见，不可外貌诈作好、恶，而内心实不好、恶也。皆须诚实矣。谦，读如慊，慊然安静之貌。心虽好、恶而口不言，应自然安静也。”
宋·卫湜《礼记集说》（卷一百五十）河南程氏（颐）曰：“人须知自谦之道。自谦者，无不足也。若有不足，则张子所谓有外之心，不足以合天心也。”庐陵胡氏（铨）曰：“诚，无妄也，自欺则妄矣。人之恶臭好色根于心，非伪为也，是诚也。自慊，自敬也。诚生乎谦敬。《易》一谦而四益，盖谦敬之大也。”霅川倪氏（思）曰：“自谦，注及诸家皆作‘慊’，窃谓不必改经文，只作谦可也。《谦》之《彖》曰：‘人道恶盈而好谦。’此好恶之正也，人能知谦之，好恶则公矣。又，谦者有其实而若虚者也。不谦之人以虚为实，务矜夸以欺人，不惟欺人又以自欺。” 又曰：“诚，一也，而有善恶之异。诚于为善，诚也。诚于为恶，亦诚也。诚于中，必形于外。君子与小人皆然。君子知其如此，故谨其独而诚于为善。世有攻人之伪者，其人奸恶又甚于所攻，而其说曰吾所为表里如一，不欺也，诚实也。此乃敢于为恶者尔，彼则伪于为善尔。乃诚于为恶。是小人之无忌惮者。故诚则若一，而有善恶不同，不可不辨。重言‘必慎其独’，申其义而谆诲之也。”
宋·黎靖德《朱子语类》：“心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶，皆为自欺，而意不诚矣。”“人之为善，须是十分真实为善，方是自慊。若有六七分为善，又有两三分为恶底意思在里面相牵，便不是自慊。须是‘如恶恶臭，如好好色’方是。”
[3] 慎独
独，中外一也。清·恵栋《周易述·易微言上》：“老子《道经》曰：‘有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立而不改。’河上公注云：‘独立者，无匹双。不改者，化有常。’案：独即一也，道独行，故君子慎独。道不改，故不可须臾离。《淮南·原道》曰：‘所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。’”“蜀、独同义。《尔雅·释山》：‘独者蜀。’《注》云：‘蜀亦孤独。’《方言》：‘一，蜀也，南楚谓之独。’《管子》云：‘抱蜀不言而庙堂既修。’半农人云：‘抱蜀即《老子》抱一。’”
明·魏浚《易义古象通·随》（卷三）：“天地大寤在夏，而大寐在冬，梦境之清即觉时之爽，人心气机总无顷刻停止。子亥一阳之动，天心不移，正在此际，故君子必慎其独，惟善息者知之。”
明·潘士藻《读易述·系辞上》（卷十二）：周子（敦颐）曰：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。物则不通，神妙万物。吾心之妙万物以寂然不动，感而遂通耳。《中庸》论不睹不闻，莫见莫显之几，而归其功于慎独。《孟子》论有事勿正之道，而约其要于勿助勿忘。勿助勿忘，便是慎独。慎独，则寂感自一。寂感一，则如洪钟含声，明镜蓄照，不将迎于物，物至应之。应已不留，本体不动，拟议无所，及思虑无所用至矣哉。” 清·纳兰性德《合订删补大易集义粹言》：兼山郭氏（忠孝）曰：“独之道何为哉？君子敬以直内，义以方外，其如斯而已矣。何谓敬？主一之谓敬。何谓主一？《孟子》曰：‘必有事焉之谓也。’必有事焉，则上天之载，可以驯致之也。”（《中庸解》）潘思榘《周易浅释》（卷二）：“《复》：‘六四，中行独复。’《象》曰：‘中行独复，以从道也。’复，心德也。四，心位也。心以中行，初以震应，其复也。迹未形而几已动，人不知而己独知，故曰‘独复’。此君子慎独之功。”
《庄子·庚桑》：“为不善乎显明之中者，人得而诛之。为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。”
《朱子语类》：“所谓‘诚其意’者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足于己而已，非为他人而食饮也。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。如此，则其好善也必诚好之，恶恶也必诚恶之，而无一毫强勉自欺之杂。所以说自慊，但自满足而已，岂有待于外哉！是故君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，精粗隐显，无不慎之，方谓之‘诚其意’。”
《礼记集说》：新定钱氏（时）曰：“独，非必暗室屋漏之谓，虽大庭广众而一念之动我自知耳。于此致谨，正是做不自欺功夫。常人只谓心之隐微，人不知不见便走作了。若于此时凛乎其严，便如十目所视，十手所指，如何敢欺？一个‘毋’字，三个‘必’字，立词甚严，学者所宜深体。”
[4] 厌然
郑《注》：“厌，闭藏貌也。”
[5] 诚于中，形于外。
《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”诚于中，则隐而微。形于外，则显而见。
“诚则形，尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。皆独之效也。故曰其所令反其所好而民不从。”
《荀子·不苟篇》：“君子养心，莫善于诚，致诚则无他事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推髙焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”
[6] 十目所视，十手所指，其严乎！
郑《注》：“言可畏敬也。”
孔《疏》：“君子修身，外人所视，不可不诚其意。作《记》之人，引曾子之言以证之。‘十目所视，十手所指’者，言所指、视者众也。既视者及指者皆众，其所畏敬，可严惮乎！”
《礼记集说》：龙泉叶氏（适）曰：“人之所以兢兢然畏屋漏如畏宫庭，出门阈如严宾师，高其闬闳，设其干橹，学者不可以毫厘犯者，惧私意之贼而一日之厌然者著于外也。此君子之所独致，人安得而共之？故人莫不有此独也，溺于所同，流荡委靡，而其所谓独者败矣。‘十目所视，十手所指’，人伦之内，常见此理，而人不自觉。唯君子畏之为甚严也。丘山积于微尘，江海聚于涓流，此知者之所深察‘富润屋、德润身’由毫末之微积而至于不可掩之效。”
[7] 富润屋，德润身，心广体胖。
《礼记集说》：蓝田吕氏（大临）曰：“言诚于中，形于外，充实而有光辉，非诚不至也。故君子必诚其意。”石林叶氏（梦得）曰：“人之富足则能润屋而已，德之修则非特润身而已。充实在内，则其心也广；辉光在外，则其体也胖。《孟子》曰：‘仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’”
明·蕅益大师《四书解·大学直指》：“‘十目’、‘十手’，正是‘慎独’、‘诚中’处。‘润屋’、‘润身’，正是‘形外’处。”
【解读】
按：本段说“诚其意”，先必“慎独”。君子诚之为贵。诚者，成己成物。
“故君子必慎其独也”两见，前者就“自谦”说。“谦”字，本篇从胡铨以《谦》卦解作“敬”。敬者，本明者也。由敬入诚，君子之学也。叶适云：“如恶恶臭，如好好色，中心诚然，其坚实而不破，纯一而无所疑者，君子与小人同也。唯其善恶邪正之念，泛然往来于其间，二而不一，杂而不纯，然后外物乘之，夺其至微者而为之主，此不可以不察也。”慎独，谨守如一之谓。“独”字，清·惠士奇作“抱一”解，非独处之意。
第二个“慎独”，就自欺说。谨守如一，德配天地。一毫自欺，则邈为一物，与天地不相似。小人以人为可欺而为不善，实则自欺以欺人，但其良心尚知不善为可耻，所以见君子而有所掩饰。“人视己，如见其肺肝然”，是自欺无益于己。《中庸》：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”故君子必深戒而“慎其独”。