庄子：“不知之知”，才是真正高深的智慧
对于一般人来说，知道得越多，越是聪明。因此有人说：人与人之间的区别不在于贫富，而在于认知层次的不同。在这个时代里面，人与人之间的竞争本质上也是认知层次的竞争。
的确如此，懂得知识和文化越多的人，视野越广，机会也越多，这固然是好事。但是聪明到了一定程度，不一定是好事，因为固有的认知水平，自身的成见和偏见，反而还会阻碍人的全面发展，聪明反被聪明误。
比如，老子《道德经》第2章说：天下的人都认为是美好的事物，那么丑陋就显露出来了。天下人都能认为某些是善良的事物，那么恶就显露出来了。
01
人因为有了足够的认知，傲慢与偏见也就形成了，就如老子所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，而“我执”会使得人们离真理和大道越来越远。
正是因为每个人的认知不同，矛盾和争论也就形成了。
庄子《齐物论》中记载了这么一个小故事：倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！
可见，人们若这样各按自己的片面观点辩论，既无法得出最后的结论，也无法决定哪一面真是真非。
02
庄子还有“天籁”来说明“人籁”的局限性：人籁由人类社会所说的"言"构成，代表人类的思想，表示肯定与否定，表示每个个人 从他自己特殊的有限的观点所形成的意见。既然有限，这些意见都必然是片面的。
可是，很多人因为既有的认知而“自以为是”，肯定自己而否定他人，实则是很愚蠢的，属于典型的“三季人”行为。
“有知”并不是最高深的智慧，因此老子说：不尚贤，使民不争，即：如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争。
03
春秋战国时期，有个孝子因为父亲去世悲痛欲绝，哭得很伤心，因此被推举做官。于是大家纷纷效仿，也想通过“哭孝”来谋个一官半职。最后，甚至有人故意逼死父母亲，假装很伤心地哭。如此一来，坏人也伪装成了有才德的人，如果让他们掌权，必定祸害一方。
从前，楚灵王喜欢腰身纤细的男子，认为这才是“美男子”的标准。所以朝中的大臣们，唯恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃，每天都只吃一顿饭，还故意把腰带勒得很紧。到了第二年，文臣武将个个饿得面黄肌瘦，头昏眼花，连站都站不起来，不成体统。
还比如，君主如果把某些东西（金银财宝、功名利禄）当成是珍贵的财物，当众炫耀，那么就会引起世人的歹心，足以迷乱人们的心智，最后盗贼、小人、虚伪之人就会越来越多。
因此，老子主张“圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，“使民无知无欲”，这样就会天下太平了。毕竟，世界上的一切祸乱，大都是因为人们的欲望膨胀而导致的。
04
老子《道德经》第十九章又说：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民可以恢复孝慈的本性；抛弃巧诈和获利，就不会再出现盗贼。
那么，真正的智慧难道是老子所说的“无知无欲”，如婴儿般的状态吗？
其实不然，老子是想让大家在前进的同时不忘初心，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法，这样才能真正减少祸患。
庄子更是用“不知之知”来很好地形容最高深智慧的样子，即：已经拥有了很高层次的认知，但是能够忘记事物的区别，丢掉偏见和我执，达到混沌的“大一”境界，物我两忘，天地与我并生，而万物与我为一。
05
在《大宗师》中，庄子模拟了孔子和颜回的对话，来深刻阐述何为“不知之知”：
颜回说：“我有进步了。”
孔子说：“你的进步是指什么呢？”
颜回说：“我已经忘掉仁义了。”
孔子说：“忘掉仁义，有可能入，然而还是没有进去。”
过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”
孔子说：“你的进步是指什么说呢？”
颜回说：“我已经忘掉礼乐了。”
孔子说：“忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”
过了几天，颜回再去拜见孔子，说道：“我又有进步了。”
孔子再说：“你的进步又是指什么说呢？”
颜回说：“我坐忘了。”
孔子惊奇而变容地说：“什么叫坐忘呢？”
颜回说：“毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫做静坐而忘掉一切。”
孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！那我孔丘也要修道而步你后尘了。”
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泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，相濡以沫，不如相忘于江湖。
鱼是相忘在江湖中，人是相忘在大道里。只有那些懂得“坐忘”，拥有“不知之知”的人，才能算是真正得道的真人，而他们的智慧也最高深。
反之，“我执”心越重的人，自身的智慧也越浅，正所谓是“耆欲深者，其天机浅”。
值得注意的是："无知"与"不知"是不同的！
"无知"是一种原始状态，就像婴儿那样，没有知识，没有觉解，做不成区别，处在浑沌整体的状态。无知，是自然的产物。
但是，"不知"是先经过“有知”的积累阶段之后才能达到的。“不知”的人，本身就具有丰富的知识和智慧，能够作出各种区别，只是后来境界升高了，把知识和偏见都忘记了。
这就好比陶渊明本可以做官，但是他不愿意身心受到束缚，“不为五斗米折腰”，自愿选择放弃所拥有的功名富贵，从“有”的境界上升到“无”的境界。
07
还比如，我们与人相处时候“看透不说透”、“难得糊涂”，以及“能够查清是非，并不是明智，能够查清而又不去查清才算高明；能取胜并非勇敢，能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢”，等等。
可见，“不知”属于精神的创造，而真正得道的智者，都是拥有这种“不知之知”。
一般人，不是无知无畏，就是因为“有知”而偏见；只有真正的智者，才能够做到“弃知”，丢掉傲慢与偏见，与自己好好和解，与大自然浑然一体，最终真正得“道”。所以说，“不知之知”，才是真正高深的智慧！朋友们，您觉得呢？
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