参禅要有严肃的心态
文：澄海
破参是参禅人梦寐以求的大事。
破参就是明心，也是一般所说的开悟。
参禅要有严肃的心态
开悟是打开了我们自己的心窗，一切生命的源头活水就这么明朗地呈现出来，那是真实不虚的摩诃般若，我们能够掌握这个源头，心自然无挂碍，就是明心。我们再也不会被这世界幻化所迷惑，获得自由自在，获得大智慧，从此拥抱着高层次的心灵状态，随顺世缘的过活人生，这才是大逍遥！
这段过程是“认祖归宗”，从而唤起生命的觉醒。
佛者，觉也。根本理趣是心灵净化的返本还原，这样，才“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家”；这样才是“一性圆通一切性，一法遍含一切法”；这样才是“不用神仙真秘诀，直教枯木放花开”。
这种亲切的觉受，明明白白地呈现在心镜上，一览无余，才是开悟，才是明心，才是生命觉醒的曙光。
要破参必须参禅，参禅活动的两个前题是：为打破生命的奥秘以获得永恒的自由，即为众生而参禅；必须勇于承认自己的愚昧与堕落，时时提醒自己反省并忏悔，避免贡高我慢。
有了这种正面的心态，然后阅读经典或择师追随，无论打坐、歇心、观照或升明点，一段时间后，会发现怎么也找不到真实的用处，打不破生死困惑，虽然有那么点法喜，总是作不了主人，随时在妄念与境缘中迷失自己，这才好参禅。
参是追索探讨，禅是生命的源头活水，摩诃般若要能亲切地证实祂的存在，肯定地把握到祂就在我们身上，明白世尊说的“众生皆有如来智慧德相”，真实不虚。
最幸运的当然能碰到有大成就的师父，祂可以传心给你，觌面相呈，免了许多年的追寻，但机缘难得，除非福慧俱足，又值大成就的师父驻世，你又肯放下一切追随。
再来就是详读《六祖坛经》。这部经是中国出家人开演佛法，被称为经典的唯一一部经，等同世尊宣说。经通常代表世尊金口所宣讲的结果，非世尊所宣说的只能说是论，可见《坛经》的地位。
《坛经》把《金刚经》的内容发挥得淋漓尽致，把摩诃般若的真实内容如实地透露出来，如果诚信俱足，受到熏染也可以打开心窗。
《坛经》是中华禅的法要，祂让一花开五叶，沩仰、临济、法眼、洞曹及云门等五宗，都是六祖的子子孙孙，一千多年来成全成千的禅德，蔚为世界最有心灵救济功效的法门，都从《坛经》来的，没有六祖，就没有中华禅。
《坛经》把开悟后如何修行讲得清清楚楚，未悟的人也可以依之而行，种下福根，等待缘熟，碰到善知识互相切磋，可以获得很大的法益。所以《坛经》的每一句、每一字都要下苦工钻研，化为生活行动的指针。
当然，如果能参访禅德大师，当面请益，以破悬疑更佳。如何知道他们是真正的禅师？很简单，能够把《坛经》法要，提纲挈领地引导你的，就是大善知识。你的提问，他们都可以像《机缘品》那样随问随破，单刀直入的，就是要好好追随的善知识。如果支支吾吾，要你打坐、观心、歇念、拜佛、持明等，他们或许有某些法门的成就，但绝对不是禅宗的大门户，逗留无益。
参话头是从参公案而来的，不需善知识的当面提持，只要有好的条件，不计岁月，择一话头而参，在机缘成熟时由明眼师父的一言一棒中打散无始无明，即可开悟。当代还没有这种作略的禅风，都是随兴之作，不学也罢。
参公案完全掌握在师父的手上，你有公案要参，如何参？如何选公案？师父要怎样启发呢？都需要详细的规划。不然，像目前禅堂随众打坐，师父突来心血地拈提公案，那是花样而已。真正的师父会安排一种情境或前置作业，等待机缘成熟，以迅雷而下的手段让参禅人破参；不是突然拉你一把，说你一句，那是放牛吃草，开玩笑的参禅。
破参是一种特殊的心灵状态，非常微妙。
你要知道什么不是破参，什么不是开悟，才不会被流俗阿师所欺瞒。
当你打坐打得非常专注，身心渐入宁静，常常有一种舒服的境界，摆开俗事的纠缠，这是一种修练瑜伽，非开悟，但对身心的健康有帮助。
有些师父搬来四禅八定的作业，很详细地叙述内容，让人羡慕得不得了，但如何打坐也没有办法达到那个境界，什么非空想定等，那些是共外道禅定，不是禅宗的禅定。
有些人讲究转轮穴，说什么转地水火风等，称为转识成智；有些人又强调大小周天、开明点、升拙火，甚至大手印，各有其绪，但尽非禅宗，不可混淆。
如果你悟了什么道理，把这个道理引申活用，觉得不错，那也不是禅宗的开悟，那是宋明理学的专长，也是现代学术的“突破”或“灵感”。固然可贵，与禅宗无涉。牢执这个道理不放，这是“死在句下”，这是“一句合头语，千年系驴橛”。
总然获得传心，也不是大事了毕，还必须参，参什么？参什么才是没有宇宙以前的存在？参妄念从那里来？参生命的真谛？如果一直把持着空朗不放，尽了心保任，依然是能入佛而不能入魔。
《五灯会元·卷十九》：“（五祖演）至白云（守端），遂举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，师领悟，献投机偈曰：‘山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’云特印可，令掌磨事。”
这一公案描写五祖山法演禅师去参访白云守端，请教当年云际参问南泉“摩尼珠”之语一事。时终南山云际禅师在南泉座下参禅，问起《证道歌》里的一句话：“‘摩尼珠人不识，如来藏里亲收得’，如何是藏？”南泉云：“与汝来往者是藏。”师云：“不来往者如何？”南泉云：“亦是藏。”又问：“如何是珠？”南泉召云：“师祖！”师应诺。南泉云：“去！汝不会我语。”师从此信入。
云际向南泉参摩尼珠与如来藏的关系，如果是一般论师，那一定会引经据典详细说明，可是南泉禅师却硬塞给他铁馒头咬，最后一句“你不会我话”却让云际开悟。
法演不懂这个公案，也来向白云守端参问，白云也是塞给他一个铁馒头，嚼吐都不是，却也开悟了。
怎么知道他开悟？
一句话：“山前一片闲田地”，这是开悟的回应。
这句话没有什么道理，只是一个心灵的震撼的自然呈现。这是禅宗的单刀直入，不立文字，要什么打坐炼心那些鬼玩意儿呢？
公案没有完结。未几，云至语师曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由；举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得。只是未在。”
师于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？”遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白云，云为之手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：“吾因兹，出一身白汗，便明得下载清风。”
可见见性、开悟只是初关，还得继续参，参到毫无疑惑。法演禅师后说出真情：当时吓了一身白汗。为什么？他领会到滞于半途的可怕；悟后起修的工夫，不能中断，如果那片闲田地任风吹雨晒，难免荒废，必须勤加剿绝习性与无始无明，从事心灵重建工程，才能遍植松竹，让心田永享清风徐来，而得自在。
他在行动上让参禅人认识“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟”的重要。参是一种严肃的工作，工夫要深，不可轻易、疏忽，否则，守座破草屋，度过一生，不可怜吗？
总之，参禅人要勤诵《金刚经》以开智慧，即相离相；详读《六祖法宝坛经》以增加辨析能力，深探修行方法；间或详阅各种灯录，以明祖师传法法要；精研《法华经》、《楞严经》及《圆觉经》庶免被杂说所惑。
一花开五叶，禅门五家七派尽出曹溪，不尊重六祖甚或屈解六祖之人，大率背此大法而擅自增减，或者加入己意，致使参禅已沦于支离破碎，间杂外道、密法，懵然无知。
不随之起舞才是！
【附录】
一、恩师于《摩诃般若的要义与入门》叮咛：我们修行必须读《金刚经》，不管它是什么意思，不要分别它，从头到尾把它读完，经一合，反观自己的心是什么样的感受？……佛说到“阿耨多罗三藐三菩提”就是“无上正等正觉”，完全等于正觉的心，也就是正确的觉受，而且经典上常常讲到“正受”……读《金刚经》，一口气从开始读到最后，持之以恒，心态就会一天一天的进步。
二、恩师于《禅、禅学与学禅》指示弟子：我们看《指月录》、《五灯会元》等禅语录，一句也看不懂。什么是祖师西来意？麻三斤？庭前柏树子？不懂。它从什么地方演化来呢？从《六祖坛经》……读《六祖坛经》，不但要会背，而且要一句一句地把它消化，有一句不明白，就要问，一定要彻底明白。
三、恩师又于《真我与禅定》中说：一部《心经》就完全是我们心的素描，对待任何人，只要用心如镜，保持本心的一尘不染，就能时时拥有心的喜悦和安祥，就能保持生命力的通畅，就能度一切苦厄，产生光明祥和的辐射，使周遭的环境也呈现安祥和祥和。
（《身去身来本三昧》之九）