165唐诗解读——李白之《拟古十二首》（其九）

生者为过客，死者为归人。

天地一逆旅，同悲万古尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。

白骨寂无言，青松岂知春。

前后更叹息，浮荣安足珍？

注：

归人：《列子·天瑞篇》：“古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。”

逆旅：旅店。

扶桑：相传是东海上的参天神树，太阳从那里升起。

浮荣：虚浮的荣华。

解读：

这是一首感叹人生短暂、荣华虚幻的作品。从诗的内容来分析，这是诗人“赐金放还”、流放夜郞等重大挫折之后所作。前四句是感叹现实的人生，诗人将天地比喻成一座迎来送往的大旅店，活着的就是来去匆匆的过客，很快就要成为大归之人，走向归宿之地。如此短暂的人生，怎能不让古往今来之人为此同声悲叹？接下来的四句写仙界、冥府的可叹，嫦娥因偷吃不死之药，飞升成仙，月宫里只有白兔为她捣药，一个“空”字，道出了嫦娥虽获长生，但却不值得人们羡慕。东海之上的参天神树扶桑如今已经成柴薪，没什么值得向往，九泉之下，阴暗凄冷，白骨无声无息，能不感到索寞 。青松自生自荣，无知无觉，岂能感受到阳春的煦暧。

整首诗艺术构思超凡脱俗，具有感人艺术力量，诗人对人间、仙界、冥府都做了否定，这里没有宣扬享乐颓废的思想，只是提示荣华宝贵的虚幻，这是诗人内心独特的感受，也是他坎坷人生的总结。

李白一生曾热衷功名，渴望建功立业，但残酷的现实把他的满腔热情浇了个透心凉，所以在他的很多诗作中，不时流露出隐居避世的想法，这首诗就是着重表达了人生易逝的感伤情绪。

人生百年，终归一死。死是生命的终点，而生则如同奔忙在异乡的过客，终究要叶落归根，这个现实常常令人想起不禁悚然，却也引起更多人深思，李白在这首诗里陷入了对人生意义的哲学思考，所谓“前后更叹息，浮荣何足珍？”诗人冥思苦想，终于还是没有找到摆脱愁闷的出路，这悠长的思索，还不晓得能够延续多久？

李白（701—762），字太白，号青莲居士，排行十二，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其先隋末窜于碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），李白即出生于此。中宗神龙元年，公元705年，随家迁居绵州昌隆县（四川江油）。陈寅恪先生曾认为李白其先为西域胡人，陇西李氏乃伪托。其出生地亦多异说，或谓生于条支（今阿富汗加兹尼），或谓生于焉耆碎叶（今新疆库尔勒与焉耆回族自治县），或谓武后神功年间迁蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，故称“李翰林”。贺知章誉为“天上谪仙人”，后世称“李谪仙”。在蜀中度过青少年时代，开元十二年，公元724年，李白出川漫游，先后隐居安陆（今属湖北）和徂徕山（在今山东）。天宝元年，公元742年，李白奉诏入京，供奉翰林。因得罪权贵，三年后，即744年赐金还山。此后漫游梁宋、齐鲁，南游吴越，北上幽燕。天宝末期，安史乱起，李白应召入永王李璘幕府，后王室内讧，李璘兵败被杀，李白受累入狱，获释后又被定罪流放夜郞，肃宗乾元二年，公元759年三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年，公元761年闻李光弼出镇临淮，时已届暮年，仍欲从军，半道病还，次年卒于当涂（今安徽马鞍山）。代宗即位后，曾以左拾遗召，然李白已经去世。旧《唐书》有本传。李白一生以大鹏自喻，以“安社稷”“济苍生”为己任，欲以布衣取卿相，不愿从科举入仕，然始终未能得志。其作品散失甚多，今存近千首。《全唐诗》存诗25卷，《全唐诗外编》《全唐诗续拾》补诗36首、断句10。