《论语》真解

泰伯第八（14-16章）

14.子曰：“不在其位，不謀其政。”

朱子注：程子曰：“不在其位，則不任其事也，若君、大夫問而告者則有矣。”

案此泰伯篇之第十四章，前章記孔聖教人身處治世或亂世之持守大道與道德底線，可見處治世易，處亂世難之意；此章進而記孔子教人“不在其位，不謀其政”，可見各持職守，各安本分之意。治世之人，各司其職，各有職守。“不在其位”者，不司其職，不有其職守，故“不謀其政”焉；不在其位而擅謀其政，則為越俎代庖矣。此正常之情也。若司其職位者見問，則可助其謀之也。若世亂事亂，則可另當別論矣。師儒當位則世治，小人竊位則世亂。世治人人受益，世亂人人多難焉。人孰不欲世治也？然行不遵正道，則世亂矣！

15.子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”

朱子注：摯，音至。雎，七餘反。師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。史記曰“關雎之亂以為風始。”洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

案此泰伯篇之第十五章，前章記孔聖教人“不在其位，不謀其政”，可見人宜各持職守，各安本分之意；此章轉而記孔子歎美師摯當位治樂，而得關雎卒章之美盛，可見賢人當位之治美也。師摯善知音，故當其初爲魯樂官而治樂，則有聖人之贊嘆：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”關雎，國風之始，美後妃之德，和美之盛，仁君平治之景象也。“關雎之亂，洋洋盈耳”，言其美盛之極，餘音繞樑也。樂官德位相當，乃有是美也。不唯樂官也，誠使朝臣德皆當位，則家、國、天下之治，一何美盛哉！後世天下之所以亂者，官缺位德也。

16.子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

朱子注：侗，音通。悾，音空。侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：“天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。”

案此泰伯篇之第十六章，前章記孔聖歎美師摯當位治樂，而得關雎卒章之美盛，可見賢人當位之治美也；此章轉而記孔子言其 “不知”所以教之之三廢才曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣”。天地生人本皆靈善，故皆可教之以成其至善。然因物境不善、家境不善與胎教不善，致摧心身而成殘廢之才，苟非聖人而當天子之位者，不可教、不可用矣。有心殘之人，有身殘之人，有心身兩殘之人。此章所記，皆屬心殘。心殘則身難善用，故曰廢才。不直、不願、不信者，其心已病。加以狂、侗、悾悾，則成病殘矣。“狂而不直”者，膨脹其邪曲而致靈心殘廢狂妄也。“侗而不願”者，毀棄其端厚而致靈心殘廢無知也。“悾悾而不信”者，毀棄其誠信而致靈心殘廢無能也。聖人“有教無類”，若此三廢者，雖云聖人當位皆可超拔，然或未當正位，則以不屑之教而教之也。故曰：“吾不知之也。